品德與社會教學(xué)探索 《品德與社會》課教學(xué)的實(shí)施探討

品德與社會教學(xué)探索 《品德與社會》課教學(xué)的實(shí)施探討

主題詞：“品德與社會”課程是綜合課程，主導(dǎo)價(jià)值是對學(xué)生進(jìn)行品德教育和促進(jìn)學(xué)生社會性發(fā)展?！捌返屡c社會”課的教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，交流、溝通、理解、啟發(fā)、補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。在“品德與社會”課教學(xué)時(shí)，要給學(xué)生以人文的關(guān)懷，講究教育的道德性，采取開放式的教學(xué)策略、活動(dòng)化的教學(xué)策略、對話式的教學(xué)策略。學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)。通過教與學(xué)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)教師角色和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本轉(zhuǎn)變，以達(dá)到師生“學(xué)習(xí)共同體”的形成。

關(guān)鍵詞：“品德與社會”、綜合課程、教學(xué)策略、師生共同體。

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革對小學(xué)階段的課程進(jìn)行了重大的調(diào)整，在小學(xué)三至六年級開設(shè)了《品德與社會》課程，由于這是一門全新的課程，如何將課程標(biāo)準(zhǔn)提出的理念通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，課程的實(shí)施是關(guān)鍵。

一、實(shí)施品德與社會課需要關(guān)注的幾個(gè)問題

（一）準(zhǔn)確把握其課程價(jià)值

準(zhǔn)確而深刻地理解這門課的課程價(jià)值，通過教學(xué)活動(dòng)努力實(shí)現(xiàn)其課程價(jià)值，是“品德與社會”課程實(shí)施過程中要解決的首要問題?！镀返屡c社會課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：該課程是以兒童的社會生活為基礎(chǔ)，以促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展為目標(biāo)，以綜合課為其課程形態(tài)?！捌返屡c社會”作為一門新興的綜合課程，在實(shí)施時(shí)，需要我們對課程的綜合性做進(jìn)一步的理解。綜合課程是將具有內(nèi)在邏輯或價(jià)值關(guān)聯(lián)的分科課程以及其他形式的課程內(nèi)容統(tǒng)整在一起，目的在于消除各類知識之間的界限，使學(xué)生形成整體思維的意識，并運(yùn)用知識信息綜合解決現(xiàn)實(shí)問題能力的一種課程類型。這種課程通過對課程內(nèi)容以及課程實(shí)施方式的整合，能夠使學(xué)生完整地認(rèn)識世界，形成對世界全面的理解，并能夠利用多種方法綜合地解決現(xiàn)實(shí)問題?！捌返屡c社會”課是基于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)維度開發(fā)的綜合課程，它集品德教育和公民教育于一身，課程內(nèi)容將品德、行為規(guī)范和法制教育，愛國主義、集體主義和社會主義教育、國情、歷史和文化教育、地理和環(huán)境教育等有機(jī)融合，引導(dǎo)學(xué)生通過與自己生活密切相關(guān)的社會環(huán)境、社會活動(dòng)和社會關(guān)系的認(rèn)識，不斷豐富和發(fā)展自己的經(jīng)驗(yàn)、情感、能力、知識，加深對自我、對他人、對社會的認(rèn)識和理解,并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成基本的道德觀、價(jià)值觀和初步的道德判斷能力（引自《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》）。這門課將德育學(xué)、人類學(xué)、社會科學(xué)融為一體，在課程價(jià)值上雖然具有多元性，但主導(dǎo)價(jià)值是促進(jìn)學(xué)生品德的形成和社會性發(fā)展，使學(xué)生獲得知識或掌握間接經(jīng)驗(yàn)并非該課程的主旨，學(xué)生知識和技能的掌握是在自己主動(dòng)進(jìn)行道德構(gòu)建，體驗(yàn)和掌握社會生活方式的過程中實(shí)現(xiàn)的。因此，這門課程雖然是一門綜合課程，它具有非常強(qiáng)的育德功能，這是我們實(shí)施這門課時(shí)要突出的重點(diǎn)。

同時(shí)，在課程實(shí)施過程中，要重視課程的過程價(jià)值。課程的過程價(jià)值體現(xiàn)在教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的親歷性、自主性和方法性上?！捌返屡c社會”課是一種經(jīng)驗(yàn)性課程和體驗(yàn)性課程，在教學(xué)過程中，有許多對學(xué)生來說至關(guān)重要的東西，無法通過知識和道德概念去實(shí)現(xiàn)，這些東西并不是事先預(yù)設(shè)的內(nèi)容和計(jì)劃，而是學(xué)生在教育情境中不斷生成的活生生的體驗(yàn)，它以學(xué)生的真實(shí)感受為來源。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生通過自己的體驗(yàn)和感悟去進(jìn)行積極的道德構(gòu)建，使學(xué)習(xí)過程成為有意義的生命過程，在這一過程中，學(xué)生隨著體驗(yàn)的日益豐富和深刻，精神才會得到不斷的升華。因此，注意學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的生成和體驗(yàn)，體現(xiàn)課程的過程價(jià)值，才能促進(jìn)“品德與社會”教學(xué)的實(shí)效性。

（二）努力實(shí)現(xiàn)課程與教學(xué)的整合。

多年來，我國的傳統(tǒng)教學(xué)將課程和教學(xué)分離成兩個(gè)領(lǐng)域，“課程”是教育行政部門和專家關(guān)注的事，研究被認(rèn)為是專家的“專利”。這樣課程就成了專制的一方，而“教學(xué)”則成為被控制的一方，教學(xué)的過程就成為忠實(shí)而有效地執(zhí)行課程的過程，教師在教學(xué)中必須忠實(shí)于教材。在這種背景下，師生的生命力、主體性在教學(xué)中不可能真正得到發(fā)揮。在實(shí)施新課程的時(shí)候，要求教師通過對課程觀、教材觀、教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，努力實(shí)現(xiàn)課程與教學(xué)的整合。新的課程觀認(rèn)為，課程不是現(xiàn)成的教科書，而是教師為學(xué)生提供的學(xué)習(xí)機(jī)會，是師生在互動(dòng)過程中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)；是教師、學(xué)生、環(huán)境和教材整體交互作用的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體。學(xué)科、社會、自然、自我等都是課程資源的提供者。課程應(yīng)向生活開放，向自我開放，課程應(yīng)成為學(xué)生真實(shí)而生動(dòng)的生活世界。

作為課程重要形態(tài)之一的教材，是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展、生活學(xué)習(xí)、人格建構(gòu)的范例，不是學(xué)生必須完全接受的對象和內(nèi)容，它是引起學(xué)生認(rèn)知、分析、理解事物并進(jìn)行反思、批判和建構(gòu)意義的中介。因此，教材中的學(xué)習(xí)內(nèi)容不一定全部是有定論的知識，容許給學(xué)生提供一些有意義的、爭論之中的問題，教材要給學(xué)生研討的空間和發(fā)揮的余地。教材成為指導(dǎo)學(xué)生理解、應(yīng)用和解決問題的“指導(dǎo)手冊”或“工具書”；成為學(xué)生發(fā)展的“文化中介”；教材是師生進(jìn)行對話的“話題”。師生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的目的不是為了記住“話題”本身。而是為了以話題為中介進(jìn)行交往，獲得發(fā)展。

因此，在實(shí)施“品德與社會”課時(shí)，教學(xué)不能再只是忠實(shí)地實(shí)施課程計(jì)劃的過程，而是成為課程創(chuàng)生與開發(fā)的過程，教師在教學(xué)中要根據(jù)實(shí)際情況，努力開發(fā)課程資源。尊重學(xué)生個(gè)人感受、體驗(yàn)和價(jià)值觀，關(guān)注人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，把學(xué)生看成是道德的建構(gòu)者和知識與文化的創(chuàng)造者，而不是道德規(guī)則和知識與文化的被動(dòng)接受者。努力使課程與教學(xué)相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)，彼此有機(jī)地融為一體，達(dá)到課程和教學(xué)的整合。

（三）在教學(xué)中重視構(gòu)建互動(dòng)的師生關(guān)系和教學(xué)關(guān)系

新課程強(qiáng)調(diào)構(gòu)建互動(dòng)的師生關(guān)系和教學(xué)關(guān)系。因此，如何將教學(xué)由教師教學(xué)生學(xué)的過程變?yōu)閹熒煌?、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程，這是該課程實(shí)施過程中要著力研究的問題。過去的品德課和社會課教學(xué)，教師注重把教科書中的概念、規(guī)則、知識轉(zhuǎn)移給學(xué)生，強(qiáng)調(diào)知識和間接經(jīng)驗(yàn)的傳遞、強(qiáng)調(diào)道德規(guī)則和道德概念的灌輸，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只是被動(dòng)的接受，教學(xué)從不關(guān)注學(xué)生間和師生之間人際關(guān)系的建立。

新的教學(xué)觀認(rèn)為，教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)。師生雙方相互交流、相互溝通、相互理解、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充。在這個(gè)過程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、見解和知識，交流彼此的情感、求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。在這一條件下，教科書傳授間接經(jīng)驗(yàn)的比例相對減少，通過師生互動(dòng)產(chǎn)生的直接體驗(yàn)和獲得知識的量加大。教學(xué)成為師生的雙邊活動(dòng)，教與學(xué)是互動(dòng)不可分割的過程。

師生互動(dòng)關(guān)系的建立使教師角色發(fā)生一種根本的轉(zhuǎn)變。教師在教學(xué)過程中對學(xué)生的學(xué)習(xí)起組織、幫助、鼓勵(lì)、引導(dǎo)、促進(jìn)、服務(wù)的作用。教師的任務(wù)是幫助學(xué)生決定恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，確認(rèn)達(dá)到目標(biāo)的最佳教學(xué)途徑，指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，注重培養(yǎng)學(xué)生的自律能力，構(gòu)建民主寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生以心理上的支持，教師要參與到活動(dòng)之中，與學(xué)生分享經(jīng)驗(yàn)并獲得情感體驗(yàn)。教師在教學(xué)過程中要學(xué)會傾聽、溝通、尊重，學(xué)會向?qū)W生學(xué)習(xí)。

（四）教學(xué)內(nèi)容要貼近學(xué)生生活

實(shí)施“品德與社會”課程，其中非常重要的一點(diǎn)就是讓課程內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，達(dá)到教學(xué)內(nèi)容的生活化。《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)了一種生活德育的理念，提出了學(xué)生個(gè)體品德和社會道德的提高與發(fā)展，要通過學(xué)生自己的生活來實(shí)現(xiàn)。脫離學(xué)生生活的道德教育和品德教育必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德，也必將使這種培養(yǎng)因失去了生活的依托而流于形式。同時(shí)，人的社會性發(fā)展也應(yīng)當(dāng)在生活中實(shí)現(xiàn)，通過在社會生活中人與人的交往和溝通來實(shí)現(xiàn)。學(xué)生只有通過社會生活才能獲得社會認(rèn)知、社會知識、社會技能。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)僅僅依靠教材是不能實(shí)現(xiàn)的，盡管教材在編寫時(shí)，注意了在內(nèi)容上貼近學(xué)生生活，但教材必竟是相對靜止的和有一定局限的，學(xué)生的生活是豐富多彩和動(dòng)態(tài)進(jìn)行的，因此，在實(shí)施“品德與社會”課程時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)將學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，將教材中的材料與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地使用教材，做到活用教材，努力建立起課程、教學(xué)與學(xué)生生活之間的通道。并注意有效地利用一些本土化的課程資源，補(bǔ)充一些現(xiàn)實(shí)生活中“活”的教材，使教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，提倡課程內(nèi)容的生活化，決不是生活內(nèi)容的簡單翻版，教師要注意課程內(nèi)容既要來源于生活，又要高于學(xué)生的生活，不能將教育內(nèi)容完全等同于生活。

二、實(shí)施“品德與社會課”采取的教學(xué)策略

“品德與社會”課教學(xué)要求我們應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生去進(jìn)行有意義的建構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中問題的生成，促進(jìn)學(xué)生對生活的體驗(yàn)。使課堂變?yōu)閷W(xué)生參與的過程，學(xué)生思考的過程，學(xué)生完整生命的投入過程，完整心理結(jié)構(gòu)參與的過程，讓課堂教學(xué)呈現(xiàn)出生機(jī)和生命力。要實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，我們就應(yīng)當(dāng)采取一些新的教學(xué)策略。

一是開放式的教學(xué)策略。開放式教學(xué)體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是要求教師將課程作為一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)體系，鼓勵(lì)教師進(jìn)行創(chuàng)造性的教學(xué)。開放式教學(xué)將學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)和需求作為調(diào)整教學(xué)活動(dòng)的基本依據(jù)，改變過去教學(xué)過程中將課堂的教學(xué)過程視為完成預(yù)設(shè)方案的不變流程，教師上課就是執(zhí)行教案的過程，學(xué)生的學(xué)是完成教案的過程。開放式教學(xué)要求教師不是教教材和完成教案，而是用教材教和創(chuàng)造性教學(xué)，教學(xué)的全過程是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是適時(shí)變化的。二是“品德與社會”課程的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)時(shí)空的開放，過去我們將教學(xué)局限于教室，使教與學(xué)處于一種封閉的狀態(tài)?！捌返屡c社會”課程的學(xué)習(xí)場所不應(yīng)當(dāng)只足限于教室，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生走出教室，把學(xué)習(xí)場所從教室擴(kuò)展到學(xué)生的一切生活領(lǐng)域，從教室擴(kuò)展到家庭、學(xué)校、社區(qū)、田間、工廠及其學(xué)生的其它生活空間。讓學(xué)生更多地去接觸社會和了解社會，在社會這個(gè)大課堂中去進(jìn)行探索和研究，并讓學(xué)生把在社會中看到的、感受到的東西帶進(jìn)課堂進(jìn)行討論。三是教學(xué)內(nèi)容和結(jié)果上的開放，即教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是豐富多樣的，能滿足學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的學(xué)習(xí)，并給學(xué)生提供一定的選擇。在學(xué)習(xí)結(jié)果上，既可得出統(tǒng)一認(rèn)識，也可保留多種意見。

二是活動(dòng)化的教學(xué)策略。活動(dòng)化教學(xué)是以教師精心設(shè)計(jì)的具有教育性、探索性、創(chuàng)造性的學(xué)生主體活動(dòng)為主要學(xué)習(xí)形式，以鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)探索、主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐為基本特征，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生多方面能力綜合發(fā)展為核心。實(shí)施活動(dòng)化教學(xué)有兩種形式：一是教師在課堂中模擬創(chuàng)設(shè)場境，如可模擬創(chuàng)設(shè)學(xué)生日常生活場景，社會活動(dòng)場景等，讓學(xué)生通過參與這些場景中的活動(dòng)，去進(jìn)行體驗(yàn)和獲得認(rèn)知和情感的發(fā)展。二是教師組織學(xué)生通過參與社會實(shí)踐活動(dòng)，在親臨其境的場情中獲得認(rèn)知，求得體驗(yàn)。在實(shí)施活動(dòng)化教學(xué)時(shí)，有幾點(diǎn)要引起教師注意：一是要看內(nèi)容是否有利于開展活動(dòng)化教學(xué)，對不適宜開展活動(dòng)化教學(xué)的內(nèi)容不強(qiáng)求采用這一形式；第二，活動(dòng)化教學(xué)要注意考慮實(shí)際的環(huán)境與教學(xué)條件的匹配，因?yàn)橛械幕顒?dòng)需要社會、家庭、學(xué)校多方的支持與配合，因此，應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體的物質(zhì)條件和實(shí)際環(huán)境進(jìn)行選擇。三是教師的指導(dǎo)作用不能忽視，因?yàn)椋瑢W(xué)生的自主性和能力是有限的，教師在活動(dòng)中的指導(dǎo)非常重要，在活動(dòng)化教學(xué)中教師的作用體現(xiàn)為教育的指導(dǎo)者、場境的創(chuàng)設(shè)者、活動(dòng)的參與者、活動(dòng)的評價(jià)者。

三是對話式教學(xué)策略。對話式教學(xué)策略是在指“品德與社會課的教學(xué)過程中，教師以學(xué)生朋友的身份出現(xiàn)，圍繞著教材提供的話題和學(xué)生一起進(jìn)行討論和交流。人教版“品德與社會”教材為我們提供了許多話題和范例，在教學(xué)時(shí)，教師要盡量憑借這些話題和范例激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)、情感和體驗(yàn)，教師與學(xué)生一起交流自己的思想和情感，交流自己的生活經(jīng)歷，把自己的想法，自己的情感告訴學(xué)生。這一教學(xué)策略使教師在教學(xué)中不再是真理的占用者和宣傳者，學(xué)生不再是真理的被動(dòng)接受者。學(xué)生和老師都是真理的追求者和探索者，師生之間不再是單向的授受關(guān)系，而是你、我關(guān)系，對話關(guān)系，合作關(guān)系。教學(xué)過程成為師生交往和對話的過程。

通過以上教學(xué)策略的實(shí)施，使師生在教學(xué)中形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。使傳統(tǒng)的教師教學(xué)生，讓位于師生互教互學(xué)，使教師從知識的傳授者向?qū)W生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者轉(zhuǎn)變；使教師由課程的忠實(shí)執(zhí)行者向課程的開發(fā)者轉(zhuǎn)變。

三、實(shí)施“品德與社會”課強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方式

新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生從單一、被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式向多樣化的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不是學(xué)生被動(dòng)地吸收課本上的現(xiàn)成結(jié)論，而是一個(gè)學(xué)生親身參與豐富、生動(dòng)的思維活動(dòng)，經(jīng)歷一個(gè)實(shí)踐和創(chuàng)新的過程?！捌返屡c社會”課的實(shí)施要求實(shí)現(xiàn)學(xué)生的三種學(xué)習(xí)方式。

一是讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)是學(xué)生自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)和有主見地學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式是讓學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的地位，學(xué)生在學(xué)習(xí)中主要是接受現(xiàn)成的結(jié)論和前人的經(jīng)驗(yàn)，忽視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與體會。現(xiàn)階段的小學(xué)生是在電視機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)前成長起來的一代，他們比過去的少年兒童成熟得更早，對人對事的認(rèn)識顯得更敏銳，對自己更自信，他們的獨(dú)立意識和自主意識強(qiáng)于歷史上任何時(shí)期的少年兒童，他們知識面廣，遇事有自己的見解，不再畏師和唯上，他們渴望參與?！捌返屡c社會”課中的自主學(xué)習(xí)要求學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，在學(xué)習(xí)中重視用自己的經(jīng)驗(yàn)和信息為背景來分析問題，認(rèn)識社會，學(xué)生對各種社會問題和道德問題可以大膽地發(fā)表自己的見解。要求教師尊重學(xué)生的思考和選擇，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生對生活和社會問題進(jìn)行個(gè)性化理解。特別是在涉及個(gè)人體驗(yàn)與判斷的問題上，引導(dǎo)學(xué)生通過自己的思考得出結(jié)論，不把既定結(jié)論強(qiáng)加于學(xué)生。教師要把思考的權(quán)力和選擇的權(quán)利交給學(xué)生，進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，不用既定的結(jié)論來代替學(xué)生的思考。

二是讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)是新課程大力倡導(dǎo)的一種學(xué)習(xí)方式，它是以學(xué)生小組為單位，在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行互助性的學(xué)習(xí)，它強(qiáng)調(diào)通過師生合作、生生合作而達(dá)到共同的教學(xué)目標(biāo)。合作學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，它將班級與小組作為一個(gè)社會組織來看待；將教師與學(xué)生作為社會中的角色看待；將教學(xué)內(nèi)容作為“法定文化”，將教師個(gè)人和學(xué)生群體作為亞文化；將有目的、有計(jì)劃的人際交往作為社會活動(dòng)。合作學(xué)習(xí)使學(xué)習(xí)成為一種在合作關(guān)系中，通過人際交往而進(jìn)行的社會活動(dòng)過程，它更有利于學(xué)生社會性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和團(tuán)隊(duì)精神。在“品德與社會”課程學(xué)習(xí)中，可以讓學(xué)生小組圍繞一個(gè)主題，組織開展一些討論性活動(dòng)，或研究性的活動(dòng)。在合作學(xué)習(xí)中，小組內(nèi)的成員應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)胤止?，搜集資料，相互討論交流。通過合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生能看到那些與自己不同的理解，感覺到與自己不同的體驗(yàn)，更加全面和深刻地理解人、事、物，學(xué)會與人的交往和溝通等。

三是讓學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。對自然、社會現(xiàn)象的探究是兒童的天性，教學(xué)不能淹沒兒童的天性。我們要大力倡導(dǎo)學(xué)生在課堂中的探究性學(xué)習(xí)，讓他們通過自主探究、自主建構(gòu)來獲得體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。教師在教學(xué)中，要盡量為學(xué)生提供一個(gè)場景，一個(gè)案例，不把現(xiàn)成的結(jié)論告訴學(xué)生，讓學(xué)生采用“調(diào)查”、“實(shí)驗(yàn)”、“探索”、“討論”、“服務(wù)”、“辨別”、“創(chuàng)造”、“表現(xiàn)”等多種方式去探究、體驗(yàn)、領(lǐng)悟與表達(dá)，在探究的過程中獲得收獲和提高。當(dāng)然，讓學(xué)生自主探索，也可能意味著學(xué)生要面臨困惑，挫折和失敗，這同時(shí)也意味著學(xué)生可能花了很多時(shí)間和精力結(jié)果卻一無所獲，但是，這卻是一個(gè)人的學(xué)習(xí)、生存、生長、發(fā)展、創(chuàng)造所必須經(jīng)歷的過程，也是一個(gè)人的能力、智慧發(fā)展的內(nèi)在要求，這一過程將成為人生發(fā)展中的一種豐厚回報(bào)。探究性學(xué)習(xí)對小學(xué)生來說，要有一定的知識基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)作鋪墊，沒有基礎(chǔ)的探究性學(xué)習(xí)，其效率必然是很低的，因此，教師在組織探究性學(xué)習(xí)時(shí)，要重視學(xué)生的已有水平和能力。

參考文獻(xiàn)

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