為什么作者一直強(qiáng)調(diào)這是真正的荷蘭

為什么作者一直強(qiáng)調(diào)這是真正的荷蘭

1、為什么作者一直強(qiáng)調(diào)這是真正的荷蘭

為什么作者一直強(qiáng)調(diào)這是真正的荷蘭

課文通過(guò)對(duì)牧場(chǎng)的低地、草原上家畜、家禽的生活的描寫(xiě)，讓我們看到了荷蘭優(yōu)美迷人、自然和諧的景觀，所以作者四次提到這就是真正的荷蘭。

作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭，既是為了讓真切地感受到荷蘭作為牧場(chǎng)之國(guó)，不但擁有獨(dú)特的自然風(fēng)光，而且人與動(dòng)物和諧相處，而且也表達(dá)了作者對(duì)荷蘭強(qiáng)烈的熱愛(ài)。

2、樹(shù)和喜鵲為什么很快樂(lè)？快樂(lè)的原因是什么？

樹(shù)和喜鵲為什么很快樂(lè)？快樂(lè)的原因是什么？

答：因?yàn)闃?shù)能夠茁壯成長(zhǎng)，成長(zhǎng)以后的大樹(shù)可以提供喜鵲一個(gè)休息和娛樂(lè)的地方，能夠成為喜鵲快樂(lè)生活的地方，而且喜鵲還能夠幫助樹(shù)捉蟲(chóng)子。樹(shù)和喜鵲能夠相互依存，一起生活，所以他們都很快樂(lè)。

3、楓樹(shù)上的喜鵲一直在說(shuō)我喜歡，我喜歡的是什么呢？

楓樹(shù)上的喜鵲一直在說(shuō)我喜歡，我喜歡的是什么呢？

答：楓樹(shù)上的喜鵲一直在說(shuō)我喜歡，其實(shí)我喜歡的是高大的楓樹(shù)，喜歡的是楓樹(shù)上的喜鵲窩，還有喜歡喜鵲窩里面的喜鵲，這些都是我喜歡的對(duì)象。

4、為什么說(shuō)“海邊的沙灘是我們的快樂(lè)天地”？

為什么說(shuō)海邊的沙灘是我們的快樂(lè)天地？

因?yàn)樵谏碁┥?，我們可以用沙子壘起城堡，然后編織有趣的童話故事，度過(guò)幸?？鞓?lè)的時(shí)光。

5、作者為什么用剃頭大師作為題目

作者為什么用剃頭大師作為題目

我認(rèn)為自己剃頭有天分，剃頭的技術(shù)比老剃頭師傅還要熟練，所以稱自己是剃頭大師。但是實(shí)際的結(jié)果就是小沙的頭發(fā)被我剪得亂七八糟，最后不得不去理發(fā)店剃成光頭，這題目和故事結(jié)果有一個(gè)很大的反差，這樣寫(xiě)也會(huì)更加的吸引讀書(shū)。用剃頭大師作為題目風(fēng)趣幽默，體現(xiàn)了孩子的童真童趣、可愛(ài)淘氣。

6、體會(huì)作者是怎樣把孔隙的狹小和自己的感受寫(xiě)清楚的

　　讀由外洞進(jìn)內(nèi)洞的部分，體會(huì)作者是怎樣把孔隙的狹小和自己的感受寫(xiě)清楚的。

　　先寫(xiě)孔隙的狹小，作者用它只容得下一只小船進(jìn)出兩個(gè)人并排仰臥，剛合適，再?zèng)]法容第三個(gè)人突出了孔隙的狹小程度；然后寫(xiě)自己的感受，作者用感覺(jué)左右和上方的山石似乎都在朝我擠壓過(guò)來(lái)又感覺(jué)要是把頭稍微抬起一點(diǎn)兒，準(zhǔn)會(huì)撞破額角，擦傷鼻子，不僅凸顯了孔隙的狹小，更表現(xiàn)出驚險(xiǎn)刺激的感覺(jué)。

7、說(shuō)一說(shuō)作者游雙龍洞的順序是怎樣的？

說(shuō)一說(shuō)作者游雙龍洞的順序是怎樣的？

路上( )( )( )( )出洞

通過(guò)閱讀全文我們可以看出來(lái)，作者是先寫(xiě)了自己在路上的一些情況，然后接著到了洞口，然后進(jìn)入到雙龍洞里面，先是從外洞然后通過(guò)孔隙進(jìn)入到內(nèi)洞，接著出洞的這一個(gè)順序?qū)懙模纱宋覀円材苤肋@一游雙龍洞的順序就是：

路上(洞口)(外洞)(孔隙)(內(nèi)洞)出洞

8、小小的天窗是你唯一的慰藉表達(dá)了作者怎樣的思想感情

小小的天窗是你唯一的慰藉表達(dá)了作者怎樣的思想感情

因?yàn)樾⌒〉奶齑凹耐兄⒆觽兊膲?mèng)想,讓孩子們枯燥閉塞的生活變得豐富多彩表達(dá)了孩子們對(duì)大自然的奧秘的向往與追求.

9、“我是中國(guó)人,我們要愛(ài)自己的祖國(guó)”這句話在文中出現(xiàn)了幾次?作者為什么多次

我是中國(guó)人,我們要愛(ài)自己的祖國(guó)這句話在文中出現(xiàn)了幾次?作者為什么多次

我們是中國(guó)人，我們愛(ài)自己的祖國(guó)。這兩句話其實(shí)是為了下文做伏筆，正是因?yàn)橛陙?lái)對(duì)于祖國(guó)的愛(ài)，才會(huì)有后面雨來(lái)為掩護(hù)交通員李大叔勇斗鬼子的故事。

10、作者是怎樣把孔隙的狹小和自己感受寫(xiě)清楚的

作者是怎樣把孔隙的狹小和自己感受寫(xiě)清楚的

作者寫(xiě)孔隙的狹小，是通過(guò)寫(xiě)小船的大?。ㄖ荒苋莸孟聝蓚€(gè)人并排仰臥）和小船的進(jìn)出方式（船兩頭系繩子，靠?jī)?nèi)外洞的工人拉動(dòng)）寫(xiě)清楚的；寫(xiě)作者自己的感受，是通過(guò)寫(xiě)作者實(shí)際的體驗(yàn)過(guò)程（仰臥在小船里的狀態(tài)和船移動(dòng)時(shí)的感覺(jué)）寫(xiě)清楚的。運(yùn)用要是準(zhǔn)會(huì)的表示假設(shè)關(guān)系的句子，準(zhǔn)確地表達(dá)出當(dāng)時(shí)受擠壓的感覺(jué)。

11、作者為什么用那么多筆墨寫(xiě)圓明園昔日的輝煌

作者為什么用那么多筆墨寫(xiě)圓明園昔日的輝煌

答：課文用較大篇幅寫(xiě)圓明園的過(guò)去是為了讓讀者了解這座藝術(shù)的園林，作者運(yùn)用對(duì)比的手法反應(yīng)出被毀前后的不同，給讀者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，圓明園昔日何等的好看，越是被寫(xiě)得完美，世人對(duì)被毀的圓明園就越是痛心。不但用對(duì)比寫(xiě)出了差距，更反應(yīng)出了破壞者對(duì)我們國(guó)家歷史寶物的殘忍破壞，反應(yīng)出當(dāng)時(shí)的殘忍，也反映出當(dāng)時(shí)人們的懦弱無(wú)能反抗。從而引起讀者的共鳴，增強(qiáng)民族使命感，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)燦爛文化的感情。讓我們記住這段屈辱的歷程，學(xué)好本領(lǐng)，報(bào)效祖國(guó)。

12、4、結(jié)合相關(guān)資料，說(shuō)說(shuō)為什么“圓明園的毀滅是中國(guó)文化史上不可估量的損失，也是世界文化史上不可估量的損失”。

圓明園不論在布局上、建筑上，還是在所收藏的文物的價(jià)值上、數(shù)量上都是前所未有的，它是園林藝術(shù)的瑰寶、建筑藝術(shù)的精華，它的被毀損失巨大。

13、2、課文題目是“圓明園的毀滅”，作者為什么用那么多筆墨寫(xiě)圓明園昔日的輝煌？和同學(xué)交流你的想法。

課文用較大篇幅寫(xiě)圓明園的過(guò)去是為了讓讀者了解這座藝術(shù)的園林，作者運(yùn)用對(duì)比的手法反應(yīng)出被毀前后的不同，給讀者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，圓明園昔日何等的好看，越是被寫(xiě)得完美，世人對(duì)被毀的圓明園就越是痛心。不但用對(duì)比寫(xiě)出了差距，更反應(yīng)出了破壞者對(duì)我們國(guó)家歷史寶物的殘忍破壞，反應(yīng)出當(dāng)時(shí)的殘忍，也反映出當(dāng)時(shí)人們的懦弱無(wú)能反抗。從而引起讀者的共鳴，增強(qiáng)民族使命感，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)燦爛文化的感情。讓我們記住這段屈辱的歷程，學(xué)好本領(lǐng)，報(bào)效祖國(guó)。

14、1、朗讀課文，說(shuō)說(shuō)作者為什么感嘆“那‘鳥(niǎo)的天堂’的確是鳥(niǎo)的天堂”。

因?yàn)檫@里既有適合鳥(niǎo)類生存的自然環(huán)境，又有人類對(duì)鳥(niǎo)的保護(hù)，作者看到到處都是鳥(niǎo)聲，到處都是鳥(niǎo)影，感受到了人與自然的和諧相處。所以作者感嘆那鳥(niǎo)的天堂的確是鳥(niǎo)的天堂。

15、為什么會(huì)出現(xiàn)“其人弗能應(yīng)也”的情況呢？原因是什么

為什么會(huì)出現(xiàn)其人弗能應(yīng)也的情況呢？原因是什么

因?yàn)槭挛锒际怯袑?duì)立面的，因?yàn)槭澜缟细静豢赡艽嬖诓荒鼙淮檀┑亩芘坪蜎](méi)有不能刺穿的矛兩者的存在。

16、《牧場(chǎng)之國(guó)》中為何作者要反復(fù)強(qiáng)調(diào)“這就是真正的荷蘭？”

《牧場(chǎng)之國(guó)》中為何作者要反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭？

作者利用一詠三嘆的方式，表達(dá)了對(duì)于荷蘭牧場(chǎng)寧?kù)o安詳?shù)馁澝馈?/p>

17、思考:船長(zhǎng)的辦法是什么?這個(gè)辦法好在哪里

思考:船長(zhǎng)的辦法是什么?這個(gè)辦法好在哪里

當(dāng)時(shí)的情況也是非常緊急的，孩子隨時(shí)都有可能會(huì)從橫木上面掉下來(lái)，如果我們這個(gè)時(shí)候采用梯子或者氣墊這種方法的話，都是需要時(shí)間準(zhǔn)備的，孩子可能沒(méi)有那么多的時(shí)間可以等待，掉到甲板上面的話，很有可能會(huì)造成粉身碎骨。所以只有讓孩子跳到水里是最好的方法，因?yàn)楹Ｋ怯懈×Φ?，而且這邊有那么多的水手，只要救援及時(shí)，還是是沒(méi)有問(wèn)題的，得救的希望非常的大。

18、課文中幾次出現(xiàn)這就是真正的荷蘭這句話為什么反復(fù)出現(xiàn)？

課文中幾次出現(xiàn)這就是真正的荷蘭這句話為什么反復(fù)出現(xiàn)？

課文通過(guò)對(duì)牧場(chǎng)的低地、草原上家畜、家禽的生活的描寫(xiě)，讓我們看到了荷蘭優(yōu)美迷人、自然和諧的景觀，所以作者四次提到這就是真正的荷蘭。

作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭，既是為了讓真切地感受到荷蘭作為牧場(chǎng)之國(guó)，不但擁有獨(dú)特的自然風(fēng)光，而且人與動(dòng)物和諧相處，而且也表達(dá)了作者對(duì)荷蘭強(qiáng)烈的熱愛(ài)。

19、牧場(chǎng)之國(guó)這就是真正的荷蘭出現(xiàn)了幾次

牧場(chǎng)之國(guó)這就是真正的荷蘭出現(xiàn)了幾次

這篇文章一共出現(xiàn)了四次真正的荷蘭。第一次真正的荷蘭指的是好多的牛，第二次真正的荷蘭講的是駿馬的自由，第三次真正的荷蘭講的是牲畜多，第四次真正的荷蘭主要講的是靜。

20、牧場(chǎng)之國(guó)的作者為什么反復(fù)說(shuō)這就是真正的荷蘭

牧場(chǎng)之國(guó)的作者為什么反復(fù)說(shuō)這就是真正的荷蘭

作者之所以會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭其實(shí)既是為了讓我們能夠真切的感受到荷蘭作為一個(gè)牧場(chǎng)之國(guó)，不僅僅擁有獨(dú)特的自然風(fēng)光，而且更多的是人與動(dòng)物之間和諧相處的景象，也表達(dá)了作者對(duì)于荷蘭的熱愛(ài)之情。

21、作者為什么反反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭

作者為什么反反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭

作者之所以會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭其實(shí)既是為了讓我們能夠真切的感受到荷蘭作為一個(gè)牧場(chǎng)之國(guó)，不僅僅擁有獨(dú)特的自然風(fēng)光，而且更多的是人與動(dòng)物之間和諧相處的景象，也表達(dá)了作者對(duì)于荷蘭的熱愛(ài)之情。

22、在作者眼里真正的荷蘭是什么樣子

在作者眼里真正的荷蘭是什么樣子

答：作者眼中的真正的荷蘭是奶牛的天堂，是駿馬的世界，也是豬、羊、雞各種小動(dòng)物的樂(lè)園。同時(shí)也是一個(gè)非常寧?kù)o的世界。

23、作者為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)“這就是真正的荷蘭”

作者為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭

作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭，既是作者在向人們介紹荷蘭的特點(diǎn)，更表達(dá)了作者對(duì)牧場(chǎng)景色的肯定、喜愛(ài)和贊美。

24、我什么時(shí)候能夠用自己手中的筆把那只載著父愛(ài)的小船畫(huà)出來(lái)就好了從這句話中你體會(huì)到了作者對(duì)父親怎樣的情感？

我是什么時(shí)候能夠用自己手中的筆，把那只載著父愛(ài)的小船畫(huà)出來(lái)就好了?。◤倪@句話中，你體會(huì)到了作者對(duì)父親怎樣的情感？）

作者認(rèn)為自己的詞句不夠形容深沉的父愛(ài)，其中句子中載一詞把父愛(ài)具體化更生動(dòng)形象地描繪出父愛(ài)的深沉。這個(gè)句子充分地表達(dá)了作者對(duì)父親的無(wú)限感激之情。

25、“我”昐著什么?作者是怎么寫(xiě)出“盼”的心情的?

　　我昐著什么?作者是怎么寫(xiě)出盼的心情的?

　　我盼著母親快些洗完衣服。作者運(yùn)用動(dòng)作描寫(xiě)和心理描寫(xiě)，表現(xiàn)出我焦急的期盼心情。

26、時(shí)間的流逝本是平?，F(xiàn)象，為什么作者能寫(xiě)得如此感人?

　　時(shí)間的流逝本是人們司空見(jiàn)慣的平常現(xiàn)象，為什么作者能寫(xiě)得如此感人?

　　因?yàn)樽髡卟粌H能夠綜合運(yùn)用比喻、擬人等多種修辭手法來(lái)描繪抽象的時(shí)間，而且還把觀察的視角深入到自然與人們生活的具體行動(dòng)之中，所以讀者在閱讀時(shí)，總會(huì)有一種還原生活的真實(shí)感受，總是有一種熱悉的感覺(jué)，從而引起了情感的共鳴。

27、藏戲有什么特色？作者是從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的？

藏戲的特點(diǎn)1、戴著面具演出；2、沒(méi)有舞臺(tái)；3、一部戲演三五天還沒(méi)有結(jié)束。作者從藏戲的特點(diǎn)、形成過(guò)程、傳承方式等幾方面寫(xiě)的。

藏戲作為藏文化的活化石，其形成要比國(guó)粹的京劇早200多年，然而和京戲相較，其流傳范圍、認(rèn)知度及受世人的喜愛(ài)程度相去甚遠(yuǎn)了，就是擱在現(xiàn)在，人們也對(duì)這一藝術(shù)相知甚少，造成這一反差不是藏戲這一獨(dú)特藝術(shù)形式的錯(cuò)，相反它就像被人埋起來(lái)的寶石，不現(xiàn)其外，無(wú)以窺其熠熠之光，或者是被遺棄的丑小鴨，不展翅不識(shí)其天鵝之美姿。2006年5月20日藏戲被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，終于藏戲走上了國(guó)家級(jí)的舞臺(tái)。然在文化多元化，跳躍化，喜劇化，快餐化的今天，藏戲雖在戲劇大家庭里很有些另類的味道，但也很難再走進(jìn)千家萬(wàn)戶了，從其對(duì)業(yè)內(nèi)人士的震撼也足以佐證了它在雪域高原的魅力及曾經(jīng)的輝煌。

藏戲相較其它劇種，其地域色彩是相當(dāng)濃厚的，這也是它從其形成到今天沒(méi)能走下雪域高原的一個(gè)主要原因。而政治是地域色彩形成的最直接原因，唐朝時(shí)期西藏被松贊干布統(tǒng)一，建立了吐蕃王朝，民方有藏民之念，終有藏族。正因?yàn)槲鞑氐慕y(tǒng)一才有了和內(nèi)地交流，至元朝，西藏被忽必烈所統(tǒng)一，劃入中華版圖，統(tǒng)一后忽必烈乃至以后的統(tǒng)治者都釆用的是封賜政策，所謂封賜就對(duì)西藏地區(qū)有影響力的人封其為王。由此不難想到西藏從并入華夏版圖之日起就享有高度的自治權(quán)，加之地處高原，海拔奇高，積雪之日甚多，交通極為不便，內(nèi)地人進(jìn)入高原，常常會(huì)有高原反應(yīng)，古代交通工具的落后，出入西藏會(huì)是一件極其重要和艱難的一件事，所認(rèn)作為創(chuàng)作與演繹藏戲藝術(shù)的那一群藝人或藝術(shù)家們是很少有機(jī)會(huì)是吸收、融合內(nèi)地其它劇種其它藝術(shù)形式的機(jī)會(huì)的，從這個(gè)意義上講，藏戲的確是土生土長(zhǎng)的藝術(shù)，是一直保留有較多原味的藝術(shù)。

其次，藏戲的演唱語(yǔ)言是藏語(yǔ)，藏語(yǔ)只通行藏族地區(qū)， 藏戲的這種物質(zhì)外殼決定了它只能藏族人民的藝術(shù)。不通藏語(yǔ)難以感受其藝術(shù)魅力，領(lǐng)略其藝術(shù)精神髓，對(duì)于內(nèi)地人看藏戲只能是看熱鬧罷了。難怪有人會(huì)說(shuō)初聽(tīng)藏戲就如鴨子聽(tīng)雷一臉懵，感覺(jué)藏戲的說(shuō)唱就像西藏特有的Rap。如此說(shuō)來(lái)藏戲的藝術(shù)特色就一個(gè)純字了得，它是不染纖塵的藏文化積綻，就如雪域高原的藍(lán)天。

雪域高原不僅賦予了藏戲純的外衣，更給藏戲注入神密的內(nèi)質(zhì)，它的神密不是那種如夢(mèng)如幻的模糊感，更不是那種遙不可及的隔膜感，它的神秘是依附于色彩，依附于動(dòng)作，依附聲音，它讓人看得清，卻又令人琢磨不透，它既是戲，又像某種祭祀的儀式，正是這一特征鑄就了藏戲的靈魂。藏戲形成基礎(chǔ)注定要把這種神密感傳達(dá)給這片同樣令世人倍感神密的土地

藏戲的起源是和一個(gè)名叫唐東杰布的僧人建筑師分不開(kāi)的，他為了在雅魯藏布江上建橋以造福藏民，草創(chuàng)了藏戲班子，用以宣傳募捐，教化人們行善捐資建橋，由此他成了藏族人民心中的戲神，藏戲的開(kāi)山鼻祖。

其實(shí)早在唐東杰布之前就盛行一種舞蹈與民歌相結(jié)合的歌舞藝術(shù)，只不過(guò)這種歌舞藝術(shù)常常被用于巫術(shù)及宗教儀式上進(jìn)行表演，西藏地區(qū)是佛教盛行之地，甚至把佛教演變?yōu)椴亟?，直至后?lái)西藏由奴隸社會(huì)進(jìn)入封建農(nóng)奴制社會(huì)，西藏更成為了政教合一政權(quán)形式。歌舞藝術(shù)與宗教的相結(jié)合促進(jìn)了歌舞藝術(shù)的發(fā)展，它也成為了一種為宗教服務(wù)的工具，同時(shí)歌舞中也必然注入進(jìn)宗教神秘的色彩。

唐東杰布于藏戲所做的工作是把這種歌舞藝術(shù)與宗教儀式進(jìn)行徹底地剝離，形成以唱為主的戲劇藝術(shù)。盡管與宗教儀式進(jìn)行了剝離，但長(zhǎng)期的發(fā)展，其神秘色彩早已成為這種藝術(shù)的靈魂并和這一藝術(shù)融為一體。對(duì)此唐東杰布不但沒(méi)有剔除，反而讓其與藏戲結(jié)合的天衣無(wú)縫。就拿藏戲的服裝而言，其服裝一般色彩艷麗濃重，注重裝飾，常以獸皮、金銀、珠寶、象牙、玉石等作裝飾，再加上藏族民族服裝藏袍的外形設(shè)計(jì)，怎會(huì)不給人一種濃濃的神密色彩呢？

藏戲是一種戴面具表演的劇種，光就戴面具而言，這樣的劇種已經(jīng)非常古老而稀少，它類似于中國(guó)古代的跳大神，跳大神是中國(guó)古代巫術(shù)的一種，其詭譎、神密的形式攝人心魄，藏戲作為寓教化于娛樂(lè)的文化傳承，雖不再有攝人心魄的玄幻，但其神密感卻吸引著觀眾。

藏戲的面具是靠顏色來(lái)區(qū)分人物的，不同人物類型的面具有自己的特定顏色，而同一類型人物必然要在顏色略有差異，這一差異必然會(huì)造成面具顏色的光怪陸離。這種戴面具的藝術(shù)初看之時(shí)給一種眼花繚亂之感，日久便會(huì)讓人不在專注于面孔，而會(huì)專注于演員的舞蹈動(dòng)作及唱腔與唱詞，從這個(gè)意義上講，藏戲不是靠臉吃飯的藝術(shù)。

藏戲除了這種外型包裝服飾、面具等給人以神秘感外，其舞蹈動(dòng)作與唱腔唱詞也同樣兼具這一特色。初識(shí)藏戲，其舞蹈動(dòng)作的詭異多變，讓你浮想、落空、驚恐、欣安.藏戲的舞蹈動(dòng)作也如其面具一樣，不同類型的人物有不同的舞蹈動(dòng)作，有著高度規(guī)范和程式，它的隨意性很小，是娛人性舞蹈，動(dòng)作表達(dá)內(nèi)容，而對(duì)于同一人物，不同的人來(lái)表現(xiàn)有其個(gè)人風(fēng)格，正是在這統(tǒng)一與多樣的和諧中演繹出不一樣的神密，唱腔與唱詞與動(dòng)作相配合給人一種既天簌又凈梵的詭密。

藏戲的純粹與神秘，并沒(méi)有讓藏戲走向狹隘的小圈子，成為特定場(chǎng)合，特定場(chǎng)所演出的高不可攀的貴戲，相反，它既存在于車水馬龍的大城市，又流連于吆喝聲此起彼伏的集鎮(zhèn)，更多的是行走鄉(xiāng)村田野，藏戲表演是不分場(chǎng)地的，無(wú)論是恢弘華麗的舞臺(tái)還是青稞搖曳的田間地頭，只要有藏民的地方，就會(huì)有藏戲?？梢?jiàn)藏戲表演有舞臺(tái)也可，沒(méi)有舞臺(tái)也可，藏戲不依賴華麗的舞臺(tái)，不憑借舞臺(tái)上炫爛的燈光，更不需要逼真的舞臺(tái)上背景作渲染，可見(jiàn)，藏戲是非常親民藝術(shù)。藏戲的表演有點(diǎn)類似于我們內(nèi)地地方年俗表演，基于此，無(wú)論藏戲走到那里就像走在藏民心里一樣，當(dāng)然，藏戲并非年俗，它的藝術(shù)性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)于年俗的范疇的。另外，藏戲的親民也是和它的產(chǎn)生與地域有著密不可分的關(guān)系。藏戲獨(dú)立于宗教是十七世紀(jì)，為募捐而生，十七世紀(jì)的西藏城市并很發(fā)達(dá)，其募捐的有生力量來(lái)自于廣大的農(nóng)村，由于西藏地廣人稀，社會(huì)生產(chǎn)屬于半耕半牧，人們居住地不是很集中，藏戲隨便找一塊地方，把分散居住的人們聚集在了一起，人們沒(méi)有了勞作的辛苦，忘記被農(nóng)奴主剝削的痛苦，相居很遠(yuǎn)的親朋好友相聚了，拉著家常，說(shuō)著心里話，分享著心事，男人們喝著青稞酒，女人們吃著奶茶，臨時(shí)的帳篷搭起來(lái)。藏戲的面具未嘗不是適應(yīng)這樣的表演，戴上面具是演戲的，摘下面具端起酒杯是看戲的，一部戲可以演上好幾天，只要你愛(ài)看，我就狠狠地演唄

藏戲的獨(dú)特之處還在于藏戲不是特別注重人物的塑造。這因?yàn)椴煌娜宋镄蜗缶卟煌姆椃b，不同大小顏色的面具及相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，特定人物更是有特定身份標(biāo)準(zhǔn)，人物一出場(chǎng)，便知他是誰(shuí)，他是干什么的，他是怎樣的我們習(xí)慣了其他戲劇從劇情中品讀人物的精神實(shí)質(zhì)，個(gè)性面貌，而不習(xí)慣于一眼看穿人物。其實(shí)當(dāng)你知道人物，你肯定就會(huì)注重情節(jié)，注重舞姿，注重唱腔與戲詞習(xí)慣思維局限人的想象，我們現(xiàn)在不難理解一部可以唱好幾天的原因了吧！曲折的情節(jié)，魔幻式舞蹈傾訴，唱腔唱詞的反復(fù)吟頌使藏戲不斷釋放激情，綿綿，洶涌而不絕。

藏戲，你在藝術(shù)上獨(dú)樹(shù)一幟，藏戲，你在風(fēng)格上別具一格，你不愧是雪域高原上的一朵奇葩！

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28、17*.為什么草原上蒙古包的底面是圓形的。為什么絕大多數(shù)的根和莖的橫面是圓形的。

人教版六年級(jí)數(shù)學(xué)上冊(cè)練習(xí)十五參考答案

17*.為什么草原上蒙古包的底面是圓形的。為什么絕大多數(shù)的根和莖的橫面是圓形的。請(qǐng)你試著從數(shù)學(xué)的角度解釋一下。

當(dāng)周長(zhǎng)一定時(shí)，所有圖形中圓的面積最大。蒙古包的底面做成圓形，可以使居住的面積最大。

絕大多數(shù)的根和莖的橫截面是圓形的，可以最大面積地吸收水分。

29、9.如圖，中間是邊長(zhǎng)為1cm的正方形，與這個(gè)正方形每一條邊相連的都是圓心角為90°的扇形

人教版六年級(jí)數(shù)學(xué)上冊(cè)練習(xí)十七參考答案

9.如圖，中間是邊長(zhǎng)為1cm的正方形，與這個(gè)正方形每一條邊相連的都是圓心角為90的扇形，整個(gè)圖形的面積是多少?

S=r+a

=3.141+1

=3.14+1

=4.14(cm)

相當(dāng)于一個(gè)圓+一個(gè)正方形

答：整個(gè)圖形的面積是4.14cm。

30、作者舒乙筆下的春節(jié)和作者斯妤筆下的除夕有什么不同之處？

作者舒乙筆下的春節(jié)和作者斯妤筆下的除夕有什么不同之處？

舒乙在舊社會(huì)時(shí)還年少，看到的春節(jié)是解放后人們的面貌，角度不同，寫(xiě)法也不同。

斯妤的《除夕》重點(diǎn)描述了一家人在除夕這一天的忙碌,介紹了閩南的春節(jié)習(xí)俗,忙碌中透出溫馨與喜慶,字里行間流露出對(duì)家庭生活的熱愛(ài)。

31、文中兩處使用一連串問(wèn)句的句子表達(dá)了作者怎樣的內(nèi)心，表達(dá)好處是什么？

文中兩處使用一連串問(wèn)句的句子表達(dá)了作者怎樣的內(nèi)心，表達(dá)好處是什么？

答：一連串的問(wèn)句，層層推進(jìn)，使文章到達(dá)高潮，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了作者的慨嘆、無(wú)奈、不甘虛度時(shí)光，也是在呼吁人們珍惜時(shí)間。將時(shí)光的流逝寫(xiě)得十分有感染力。

32、作者舉例的是按照怎樣的順序?qū)懙模?/h3>

作者舉例的是按照怎樣的順序?qū)懙模?/p>

答：三個(gè)事例中提到的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)或者發(fā)明的過(guò)程都是相同的，都是先偶然發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不斷地追問(wèn)，再進(jìn)行反復(fù)研究和實(shí)驗(yàn)，最后解決了問(wèn)題，得出了結(jié)論。