環(huán)境和兒童行為的關(guān)系

環(huán)境和兒童行為的關(guān)系

一位青島市民在公共汽車(chē)上讓座，卻被學(xué)生搶占，他將自已的遭遇投書(shū)當(dāng)?shù)孛襟w，引發(fā)了一場(chǎng)“為何少見(jiàn)紅領(lǐng)巾讓座”的討論。一位75歲老先生在討論中發(fā)出這樣的疑問(wèn)：現(xiàn)在的教育，還講不講“謙讓”和“尊老”？　
　
　　這位老先生的疑問(wèn)，是沒(méi)有根據(jù)的。有關(guān)部門(mén)就此事在青島市小學(xué)中進(jìn)行了調(diào)查，面對(duì)“你在學(xué)校里是否受到了社會(huì)公德教育和文明禮貌教育”的問(wèn)題，接受調(diào)查的近300名小學(xué)生，全都作了肯定的回答，都表示知道應(yīng)該“尊老愛(ài)幼，謙讓有禮”。但當(dāng)被問(wèn)到“遇到特需乘客你是否會(huì)讓座”時(shí)，回答肯定讓座的學(xué)生卻只有一成。這就是說(shuō)，10個(gè)明禮，只有1個(gè)會(huì)做。問(wèn)題不出在“知”，而出在“行”，知?dú)w知，行歸行，互不搭界。　
　
　　在對(duì)小學(xué)生的文明道德教育中，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的知行脫節(jié)呢？且聽(tīng)這些孩子訴說(shuō)的不讓座的理由。有的說(shuō)：“看到特需專(zhuān)座上坐的都是大人，他們都不讓?zhuān)揖投脷獠蛔屪?。”有的說(shuō)：“有時(shí)看到老弱病殘者站著，但不在自已身邊，讓開(kāi)位子會(huì)被旁邊的人坐下，所以干脆不讓?！庇械恼f(shuō)：“有些大人好象欺侮人似的，他們不讓?zhuān)瑢?zhuān)要小孩讓坐，我就偏不讓?zhuān)袝r(shí)還撒謊說(shuō)自已肚子痛什么的?！边@就是說(shuō)，孩子不讓座，是受大人的影響?！按笕说男袨槭呛⒆拥囊幻骁R子。”大人的“身教”，比空洞的“言教”更具影響力。在某種意義上，也可說(shuō)是“一步行動(dòng)勝過(guò)一打綱領(lǐng)。”大人都不讓座，甚至搶座，孩子們?cè)趺磿?huì)讓座呢？這樣，學(xué)校在道德教育上雖“言之諄諄”，而孩子們?cè)趯?shí)際行動(dòng)上卻難免“聽(tīng)之藐藐”了。由此提醒人們，在對(duì)孩子的文明道德教育中，不但要重視“言”，而且要重視“行”。要使孩子言行一致，首先大人要言行一致。榜樣的力量是無(wú)窮的。倘若大人們都能“謙讓”和“尊老”，在公共車(chē)輛上蔚然成風(fēng)，孩子們身處其中，耳濡目染，你不要他們讓座，他們也會(huì)坐不住的。風(fēng)氣和環(huán)境，在教育塑造人上，具有巨大的無(wú)形的力量?！?BR>　
　　心理學(xué)家諾爾蒂生動(dòng)地描述了環(huán)境和兒童行為的關(guān)系――　
　
　　如果兒童生活在批評(píng)的環(huán)境中，他就學(xué)會(huì)指責(zé)；　
　
　　如果兒童生活在敵意的環(huán)境中，他就學(xué)會(huì)打架；　
　
　　如果兒童生活在嘲笑的環(huán)境中，他就學(xué)會(huì)難為情；　
　
　　如果兒童生活在羞辱的環(huán)境中，他就學(xué)會(huì)內(nèi)疚；　
　
　　如果兒童生活在忍受的環(huán)境中，他就學(xué)會(huì)忍耐；　
　
　　如果兒童生活在鼓勵(lì)的環(huán)境中，他就學(xué)會(huì)自信；　
　
　　如果兒童生活在贊揚(yáng)的環(huán)境中，他就學(xué)會(huì)抬高自已故的身價(jià)；　
　
　　如果兒童生活在公平的環(huán)境中，他就學(xué)會(huì)正義；　
　
　　如果兒童生活在安全的環(huán)境中，他就學(xué)會(huì)具有信念；　
　
　　如果兒童生活在贊許的環(huán)境中，他就學(xué)會(huì)自愛(ài)；　
　
　　如果兒童生活在互相承認(rèn)和友好的環(huán)境中，他就學(xué)會(huì)在這個(gè)世界上去尋找愛(ài)情?！?BR>　
　　良好的環(huán)境和風(fēng)氣，是要大人身體力行去營(yíng)造的。因此，我以為，抓“紅領(lǐng)巾讓座”，首先要抓大人讓座。由此類(lèi)推，要孩子重道德講文明，也首先要重視從大人抓起?！?BR>　
　
大河報(bào)

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