環(huán)境和兒童行為的關(guān)系

環(huán)境和兒童行為的關(guān)系

環(huán)境和兒童行為的關(guān)系


一位青島市民在公共汽車(chē)上讓座,卻被學(xué)生搶占,他將自已的遭遇投書(shū)當(dāng)?shù)孛襟w,引發(fā)了一場(chǎng)“為何少見(jiàn)紅領(lǐng)巾讓座”的討論。一位75歲老先生在討論中發(fā)出這樣的疑問(wèn):現(xiàn)在的教育,還講不講“謙讓”和“尊老”? 
 
  這位老先生的疑問(wèn),是沒(méi)有根據(jù)的。有關(guān)部門(mén)就此事在青島市小學(xué)中進(jìn)行了調(diào)查,面對(duì)“你在學(xué)校里是否受到了社會(huì)公德教育和文明禮貌教育”的問(wèn)題,接受調(diào)查的近300名小學(xué)生,全都作了肯定的回答,都表示知道應(yīng)該“尊老愛(ài)幼,謙讓有禮”。但當(dāng)被問(wèn)到“遇到特需乘客你是否會(huì)讓座”時(shí),回答肯定讓座的學(xué)生卻只有一成。這就是說(shuō),10個(gè)明禮,只有1個(gè)會(huì)做。問(wèn)題不出在“知”,而出在“行”,知?dú)w知,行歸行,互不搭界。 
 
  在對(duì)小學(xué)生的文明道德教育中,為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的知行脫節(jié)呢?且聽(tīng)這些孩子訴說(shuō)的不讓座的理由。有的說(shuō):“看到特需專(zhuān)座上坐的都是大人,他們都不讓?zhuān)揖投脷獠蛔屪?。”有的說(shuō):“有時(shí)看到老弱病殘者站著,但不在自已身邊,讓開(kāi)位子會(huì)被旁邊的人坐下,所以干脆不讓?!庇械恼f(shuō):“有些大人好象欺侮人似的,他們不讓?zhuān)瑢?zhuān)要小孩讓坐,我就偏不讓?zhuān)袝r(shí)還撒謊說(shuō)自已肚子痛什么的?!边@就是說(shuō),孩子不讓座,是受大人的影響?!按笕说男袨槭呛⒆拥囊幻骁R子。”大人的“身教”,比空洞的“言教”更具影響力。在某種意義上,也可說(shuō)是“一步行動(dòng)勝過(guò)一打綱領(lǐng)。”大人都不讓座,甚至搶座,孩子們?cè)趺磿?huì)讓座呢?這樣,學(xué)校在道德教育上雖“言之諄諄”,而孩子們?cè)趯?shí)際行動(dòng)上卻難免“聽(tīng)之藐藐”了。由此提醒人們,在對(duì)孩子的文明道德教育中,不但要重視“言”,而且要重視“行”。要使孩子言行一致,首先大人要言行一致。榜樣的力量是無(wú)窮的。倘若大人們都能“謙讓”和“尊老”,在公共車(chē)輛上蔚然成風(fēng),孩子們身處其中,耳濡目染,你不要他們讓座,他們也會(huì)坐不住的。風(fēng)氣和環(huán)境,在教育塑造人上,具有巨大的無(wú)形的力量?!?BR> 
  心理學(xué)家諾爾蒂生動(dòng)地描述了環(huán)境和兒童行為的關(guān)系―― 
 
  如果兒童生活在批評(píng)的環(huán)境中,他就學(xué)會(huì)指責(zé); 
 
  如果兒童生活在敵意的環(huán)境中,他就學(xué)會(huì)打架; 
 
  如果兒童生活在嘲笑的環(huán)境中,他就學(xué)會(huì)難為情; 
 
  如果兒童生活在羞辱的環(huán)境中,他就學(xué)會(huì)內(nèi)疚; 
 
  如果兒童生活在忍受的環(huán)境中,他就學(xué)會(huì)忍耐; 
 
  如果兒童生活在鼓勵(lì)的環(huán)境中,他就學(xué)會(huì)自信; 
 
  如果兒童生活在贊揚(yáng)的環(huán)境中,他就學(xué)會(huì)抬高自已故的身價(jià); 
 
  如果兒童生活在公平的環(huán)境中,他就學(xué)會(huì)正義; 
 
  如果兒童生活在安全的環(huán)境中,他就學(xué)會(huì)具有信念; 
 
  如果兒童生活在贊許的環(huán)境中,他就學(xué)會(huì)自愛(ài); 
 
  如果兒童生活在互相承認(rèn)和友好的環(huán)境中,他就學(xué)會(huì)在這個(gè)世界上去尋找愛(ài)情?!?BR> 
  良好的環(huán)境和風(fēng)氣,是要大人身體力行去營(yíng)造的。因此,我以為,抓“紅領(lǐng)巾讓座”,首先要抓大人讓座。由此類(lèi)推,要孩子重道德講文明,也首先要重視從大人抓起?!?BR> 
 
大河報(bào)

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