《為人民服務(wù)》課文寫了幾個(gè)方面意思?

8、《花鐘》課文通過哪些描寫了九種花開放？作用是什么？

《花鐘》課文通過哪些描寫了九種花開放？作用是什么？

作者主要采用了擬人的修辭方法和多樣的句式，采用擬人的修辭方法主要是為了展示花在開放的時(shí)候一些動(dòng)態(tài)畫面，這樣也會(huì)具有畫面感，我們看著也會(huì)更加的生動(dòng)，用了多樣的句式呢也會(huì)使得課文中的語(yǔ)言更加的生動(dòng)且有趣。

9、作者分別從哪幾個(gè)方面寫出了天空和大地的奇妙？

作者分別從哪幾個(gè)方面寫出了天空和大地的奇妙？

作者是從日出、云彩、雨后、落日、群星這幾個(gè)方面來(lái)寫天空的奇妙；

從春天植物的生長(zhǎng)過程、夏天的樹蔭、秋天的落葉、冬天的冰雪這幾個(gè)方面寫了大地的奇妙。

10、我們奇妙的世界從哪幾方面寫了天空和大地的奇妙？

我們奇妙的世界從哪幾方面寫了天空和大地的奇妙？

課文從清晨、云彩、雨點(diǎn)、雨后、傍晚和黑夜這幾個(gè)方面寫出了天空的奇妙。又從植物的生長(zhǎng)、各種水果、夏日、秋天、鳥兒、秋風(fēng)和冬天這幾個(gè)方面寫出來(lái)了大地的奇妙。

11、“我”爬山的過程課文中是怎樣寫清楚的？

我爬山的過程課文中是怎樣寫清楚的？

假日里，爸爸帶我爬天都峰；看到天都峰如此高和陡，我有些發(fā)顫，途中遇到老爺爺，我們互相鼓勵(lì)，互相汲取力量；最后我和老爺爺都登上了天都峰。

12、《貓》和《母雞》兩篇課文有哪些相同和不同之處？

　　《貓》和《母雞》都是老舍先生的作品。比一比，說(shuō)說(shuō)兩篇課文在表達(dá)上有哪些相同和不同之處。

　　相同點(diǎn)

　　1.都有過渡部分，結(jié)構(gòu)都非常清晰。

　　《貓》寫了貓的性格古怪和淘氣可愛，由兩部分構(gòu)成；并以小貓滿月的時(shí)候更可愛為過渡句，將兩部分內(nèi)容緊密地聯(lián)系在一起；

　　《母雞》分為母雞孵雞維以前和孵出雞維以后兩部分，以過渡段使文章渾然一體。

　　2.采用的都是總分段式

　　采用總分來(lái)表現(xiàn)小動(dòng)物特點(diǎn)時(shí)，這兩篇文章都是通過點(diǎn)滴小事生動(dòng)具體的進(jìn)行描寫

　　3.在語(yǔ)言的運(yùn)用上

　　都是生活化的語(yǔ)言風(fēng)格，生動(dòng)鮮明而又通俗易懂。

　　不同點(diǎn)

　　1.在情感的表達(dá)上

　　《貓》表達(dá)作者的喜愛之情

　　《母雞》情感上產(chǎn)生變化:討厭到不敢討厭

　　2.在敘述動(dòng)物的特點(diǎn)上

　　《貓》先寫貓的性格實(shí)在有些古怪，再具體寫它的表現(xiàn)。

　　《母雞》先寫我一向討厭母雞，再寫它令人生厭的三個(gè)方面。

13、本篇課文主要講了什么內(nèi)容？

本篇課文主要講了什么內(nèi)容？

這篇文章主要講了小外甥從出生到四歲這個(gè)時(shí)間段的一些趣事，生動(dòng)且形象的刻畫了一個(gè)努力學(xué)會(huì)獨(dú)立面對(duì)挑戰(zhàn)的沉著、勇敢的小男子漢的形象。

14、課文圍繞麻雀寫了一件什么事情？說(shuō)一說(shuō)起因經(jīng)過結(jié)果

課文圍繞麻雀寫了一件什么事情？說(shuō)一說(shuō)起因經(jīng)過結(jié)果

答：本文寫的是一只老麻雀不顧自身安危，毅然保護(hù)小麻雀免受獵狗傷害的事。

這件事的起因、經(jīng)過和結(jié)果 起因：獵狗發(fā)現(xiàn)一只從巢里掉下來(lái)的小麻雀。 經(jīng)過：老麻雀用身軀掩護(hù)小麻雀。 結(jié)果：老麻雀嚇退了獵狗。

15、最新部編五年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第5課《草船借箭》讀課文前，你對(duì)課文中的人物有什么了解?

讀課文前，你對(duì)課文中的人物有什么了解?讀課文后，你對(duì)哪些人物有了進(jìn)一步的了解?你還想了解哪些關(guān)于他們的故事?

讀課文前，我一度以為諸葛亮的聰明緣分于先天的因素，像是生來(lái)具有神力一般。

讀課文后，我知曉諸葛亮之所以能神機(jī)妙算，是因?yàn)樗煳?、知地理、善于用人、能猜度他人性格?/p>

我還想了解諸葛亮七擒孟獲的故事。

16、1、默讀課文，想一想：課文從哪些方面介紹了太陽(yáng)？太陽(yáng)對(duì)人類有哪些作用？

課文從這幾個(gè)方面介紹太陽(yáng)：(1)距離遠(yuǎn)；(2)體積大；(3)溫度高

作用：

沒有太陽(yáng)，就沒有我們這個(gè)美麗可愛的世界。

(1）太陽(yáng)給地球帶來(lái)光明和溫暖，沒有太陽(yáng)就沒有動(dòng)植物。

(2)沒有太陽(yáng)，我們就沒有吃的穿的，也沒有煤炭。

(3)云、雨、雪、風(fēng)的形成離不開太陽(yáng)。

(4)太陽(yáng)光有殺菌的能力，我們可以利用它來(lái)預(yù)防和治療疾病。

17、你讀《冀中的地道戰(zhàn)》這篇課文用了幾分鐘?了解了哪些內(nèi)容?

部編版五年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第8課《冀中的地道戰(zhàn)》課后練習(xí)及答案

你讀這篇課文用了幾分鐘?了解了哪些內(nèi)容?和同學(xué)交流自己的閱讀體會(huì)。

本文共900余字，我的閱讀時(shí)間為為 10分鐘。

看到課文題目，我產(chǎn)生了疑問:地道是什么樣的?在地道里怎么打仗呢?帶著這些問題讀，我對(duì)課文內(nèi)容理解得更透徹了，閱讀的速度也出更快了。

18、你讀《什么比獵豹的速度更快》這篇課文用了幾分鐘？了解了哪些內(nèi)容？

部編版五年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第7課《什么比獵豹的速度更快》課后練習(xí)及答案

你讀這篇課文用了幾分鐘？了解了哪些內(nèi)容？和同學(xué)交流自己的閱讀體會(huì)。

本文共700余字，我的閱讀時(shí)間為為 6 分鐘。

課文題目什么比獵豹的速度更快，得出了一個(gè)問題，帶著這個(gè)問題讀，閱讀的速度會(huì)快一些。

我發(fā)現(xiàn)每一個(gè)自然段基本上講的都是一種事物要比另一種事物的速度快。了解課文表達(dá)上的特點(diǎn)，我就讀得更快了。

19、你讀《撘石》這篇課文用了幾分鐘？了解了哪些內(nèi)容？

部編版五年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第5課《撘石》課后練習(xí)及答案

你讀這篇課文用了幾分鐘？了解了哪些內(nèi)容？和同學(xué)交流自己的閱讀體會(huì)。

本文共600余字，我閱讀時(shí)間約（6）分鐘。

20、《人物描寫一組》這三篇課文運(yùn)用了哪些描寫？

《人物描寫一組》這三篇課文運(yùn)用了哪些描寫？

《摔跤》主要運(yùn)用了動(dòng)作描寫、心理描寫來(lái)突出人物的特點(diǎn)。

《他像一棵挺脫的樹》主要運(yùn)用了外貌描寫來(lái)突出人物的特點(diǎn)。

《兩莖燈草》運(yùn)用諷刺的語(yǔ)言，以及夸張的表現(xiàn)手法，塑造了嚴(yán)監(jiān)生愛財(cái)如命的守財(cái)奴形象。

21、課文圍繞小艇寫了哪幾方面內(nèi)容填一填《威尼斯的小艇》

課文圍繞小艇寫了哪幾方面內(nèi)容填一填《威尼斯的小艇》

這篇文章主要寫了，在威尼斯小艇是一個(gè)很重要的交通工具，小艇的外形和人坐在船里面的感覺、船夫的駕駛技術(shù)好、威尼斯人生活離不開小艇等這幾個(gè)方面，介紹了威尼斯獨(dú)特的交通狀況和風(fēng)土人情。

22、第18課《威尼斯的小艇》,說(shuō)說(shuō)課文圍繞小艇寫了幾個(gè)方面的內(nèi)容

第18課《威尼斯的小艇》,說(shuō)說(shuō)課文圍繞小艇寫了幾個(gè)方面的內(nèi)容

威尼斯的小艇主要介紹的三個(gè)方面的內(nèi)容是：1、寫小艇是威尼斯的主要交通工具。2、寫了小艇的外形像獨(dú)木舟，但是內(nèi)部有舒適的座位。3、船夫的駕駛技術(shù)非常的好。

23、課文為什么以《搭石》作為題目?

課文為什么以《搭石》作為題目?

課文以《搭石》為題,是因?yàn)?(1)作者以搭石為線素,按話搭石一擺搭石一走搭石一贊搭石的順序敘述了所見所聞;(2)借任人走,任人踏的搭石,贊揚(yáng)了鄉(xiāng)親們默默無(wú)聞、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

24、獵人海力布課文寫了有關(guān)海力布的哪幾件事情？

獵人海力布課文寫了有關(guān)海力布的哪幾件事情？

答： 寫了海力布救白蛇、得寶石、救鄉(xiāng)親、變石頭這幾件事。

25、課文寫到了哪些動(dòng)植物？

課文寫到了哪些動(dòng)植物？

答：第2自然段主要寫了棚架上的瓜藤、竹子、高梁、 苞蕾、苔蘚、草、蔬萊等植物， 以及小貓、小狗、小雞、小鴨等動(dòng)物。

26、《臘八粥》課文中還有哪些細(xì)膩描寫臘八粥的句子？

花生仁兒脫了他的紅外套，這是不消說(shuō)的事。鍋巴，正是圍了鍋邊成圈兒。像這樣細(xì)膩描寫臘八粥的句子，課文中還有一些，找出來(lái)讀讀，和同學(xué)交流自已的感受。

脫了它的紅外套圍了鍋邊成一圈兒，運(yùn)用擬人的修辭手法，形象地再現(xiàn)了熬臘八粥時(shí)花生、鍋巴樣子的變化。

類似的句子還有:

把小米、飯豆、棗、栗、白糖、花生仁合攏來(lái)，糊糊涂涂煮成一鍋，讓它在鍋中嘆氣似的沸騰著，單看它那嘆氣樣兒，聞聞那種香味，就夠咽三口以上的唾沫了，何況是，大碗大碗地裝著，大匙大匙朝嘴里塞灌呢！

這句話也運(yùn)用擬人的修辭手法，生動(dòng)地描繪了熬制臘八粥的過程。

27、說(shuō)說(shuō)課文圍繞“為人民服務(wù)”講了哪幾方面的意思

　　說(shuō)說(shuō)課文圍繞為人民服務(wù)講了哪幾方面的意思。

　　課文圍繞為人民服務(wù)講了三個(gè)方面的意思:一是樹立為人民利益而死，就比泰山還重的生死觀；二是正確對(duì)待批評(píng)，為人民的利益堅(jiān)持好的、改正錯(cuò)的；三是搞好團(tuán)結(jié)、克服困難、提高勇氣、互相愛護(hù)，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)。

28、課文《匆匆》中為什么兩處使用了一連串的問句？有什么好處？

　　課文中有兩處使用了一連串的問句，找出來(lái)讀讀，說(shuō)說(shuō)表達(dá)了作者怎樣的內(nèi)心感受，體會(huì)這樣表達(dá)有什么好處。

　　兩處一連串的問句分別在第1、4自然段。第一處一連串的四個(gè)問句形成了一種急切之勢(shì)，表達(dá)出作者迷茫因惑和苦惱的心理狀態(tài)。第二處六個(gè)問句連用，如層疊而至的波浪

　　將文章推向高潮，流露出作者對(duì)時(shí)光匆匆易逝的慨嘆與無(wú)奈，是作者不甘虛度光陰，

　　力求上進(jìn)的內(nèi)心獨(dú)白。

　　這樣表達(dá)的好處：這些問句像一條線，巧妙地牽引著作者的情感，層層緊扣，展露并深化了主題。

29、《真理誕生于一百個(gè)問號(hào)之后》作者列舉了哪幾個(gè)事例?

　　為了證明自己的觀點(diǎn)，作者列舉了哪幾個(gè)事例?每個(gè)事例是按照怎樣的順序來(lái)介紹的?

　　作者用了三個(gè)事例來(lái)證明自己的觀點(diǎn):第一個(gè)事例是英國(guó)著名的化學(xué)家波義耳發(fā)現(xiàn)紫羅蘭在濺上鹽酸后變紅了，從而進(jìn)行了許多實(shí)驗(yàn)，最終制成了實(shí)驗(yàn)中常用的酸堿試紙一一石蕊試紙。第二個(gè)事例是德國(guó)氣象學(xué)家魏格納偶然發(fā)現(xiàn)南美洲東海岸的凸出部分和非洲西海岸的凹陷部分，竟然是互相吻合的，由此他做了大量研究，最終提出大陸漂移學(xué)說(shuō)，出版了《海陸的起源》一書。第三個(gè)事例是俄裔美國(guó)睡眠研究專家阿瑟林斯基發(fā)現(xiàn)兒子睡覺時(shí)眼珠在轉(zhuǎn)動(dòng)，經(jīng)過反復(fù)觀察實(shí)驗(yàn)，得出睡覺時(shí)眼珠轉(zhuǎn)動(dòng)和做夢(mèng)有關(guān)的結(jié)論。這三個(gè)事例都是按照發(fā)現(xiàn)問題一分析問題一解決問題的順序來(lái)介紹的。

30、藏戲是從哪幾個(gè)方面寫的？藏戲的面具有怎樣的特點(diǎn)？

作者從藏戲的特點(diǎn)、形成過程、傳承方式等幾方面寫的。

藏戲面部妝扮少，少數(shù)角色采取了面部化妝方法，比較簡(jiǎn)單，多數(shù)人物，神靈鬼怪，動(dòng)物角色等采用面具。藏戲面具可分三類：一類為白面具，歷史最為悠久，一類是藍(lán)面具，晚于白面具，第三類是正戲之中人物所戴面具，包括紅、綠、黃、黑、半白半黑、鬼怪、動(dòng)物等各色各樣面具。藏戲面具所用顏色為白、藍(lán)、黃、紅、黑、綠等，色彩的運(yùn)用，以及對(duì)色彩含義的解釋都與宗教相關(guān)聯(lián)。佛經(jīng)稱世間所有事業(yè)包括在息、增、懷、伏四種范圍之內(nèi)。

息即溫和，白色為代表，增意為發(fā)展，以黃色為代表，懷代表權(quán)力，為紅色，伏意為兇狠，用黑或綠色為代表。白色又可以代表白和黃兩種色彩，紅可以代表三種色彩一紅、黑、綠。藏族的五色經(jīng)籍、五色空行母像、四色護(hù)法神等在顏色的運(yùn)用上都是依據(jù)佛經(jīng)教義而行。面具對(duì)顏色的運(yùn)用解釋詮譯與佛經(jīng)無(wú)二致，面具給人以強(qiáng)烈的宗教感，這與它的造型和色彩運(yùn)用有關(guān)。

昌都藏戲、門巴藏戲、德格藏戲有少數(shù)角色使用面具，他們直接借用白面具藏戲和藍(lán)面具藏戲的面具。門巴藏戲之中的漁夫、漁翁面具來(lái)自白面具藏戲，昌都藏戲神靈、動(dòng)物所用面具借用白面具藏戲和藍(lán)面具藏戲，德格藏戲除借用白面具和藍(lán)面具藏戲面具而外，還運(yùn)用藏族神舞羌巴的面具。藏戲面具種類多，色彩鮮艷，具有代表性的是白面具、藍(lán)面具和松贊干布面具、半黑半白面具。

白面具：藏戲代表性面具。以白色山羊皮毛制成，臉部呈平面狀，口、眼雕空，嵌白眉毛和八字形白胡須，鼻子突出，山羊毛制成滿頭白發(fā)。白發(fā)表示長(zhǎng)者長(zhǎng)壽，白色面具塑造的是溫和、善良、慈悲吉祥的老人，他的前額或繪畫或是鑲嵌日月徽記，一方面是美飾，另一方面象征智慧與福澤，因?yàn)槿赵挛⒂浽诜鸾?jīng)中是福澤，智慧，資糧的標(biāo)志。白且長(zhǎng)的虬髯，是男性美儀的象征。耳上系有螺制耳環(huán)，這是湯東杰布常戴之物，為紀(jì)念湯東杰布之意。白面具的耳飾均為如此造型。有的還用錦緞縫制成弧形裝飾邊，置于額部，造型是一對(duì)金魚，此為藏族八吉祥徽之一。此面具最早為開場(chǎng)角色可若娃（賠改為溫巴）所戴。

藍(lán)面具：藏戲代表性面具。它是由白面具發(fā)展而來(lái)，用藍(lán)色花緞裱糊而成，上面再鑲金綴花為裝飾。此面具為開場(chǎng)演出時(shí)溫巴所戴。溫巴即漁夫或獵人，他們終日在太陽(yáng)下勞作，臉為太陽(yáng)曬黑，為湖水映藍(lán)，故而用藍(lán)面具，藍(lán)面具頭頂有箭頭裝飾，繪財(cái)寶噴焰末尼圖案，下邊有半圓形裝飾，兩側(cè)有紅、藍(lán)等色流蘇，額部繪有金色太陽(yáng)和銀色月牙，面頰以下至下巴用白毛皮制成胡須，此造型與湯東杰布形象極似。湯東杰布有善、惡兩種面具，所以面部顏色兼有紫紅、深宗、淡藍(lán)色多種。

藍(lán)面具亦稱溫巴面具。還有一種關(guān)于溫巴面具的說(shuō)法源于《諾桑法王》中的一個(gè)情節(jié)。青年漁夫打敗了南國(guó)咒師，蓮湖龍女贈(zèng)如意之寶根堆滾瓊為謝，漁夫高興地舉過頭頂，于是就有了面具中象征財(cái)運(yùn)昌隆的圖案，深藍(lán)色象征男武，按佛學(xué)解釋，深藍(lán)色的勇士有焚燒、掩埋、投挪等法，可以降妖伏魔。

此面具還與佛教八吉祥微記有關(guān)，它的嘴、眼、鼻、眉、面頰、下巴合起來(lái)為八瓣妙蓮，兩耳戴菱形孔格花紋飾物為吉祥結(jié)巴扎，額頭日月微飾為千福金法輪，日為福德、月為智慧，鼻尖所戴螺貝流蘇為右旋海螺，額頭上分向兩邊裝飾的弧形冠額，意為一對(duì)吉祥金魚，頭頂箭物以上是寶貝堆成的冠譬，它與后邊的彩緞寬披帶象征勝利寶幅。漁夫即溫巴，《諾桑法王》演出時(shí)，溫巴頓開場(chǎng)就是由劇中人物青年漁夫擔(dān)任溫巴這一角色。

藍(lán)面具藏戲也因此面具而得名。它是藍(lán)面具藏戲中主要面具之一。松贊干布面具：人物造型面具，是《甲薩白薩》之中松贊干布的專用面具。面具呈藏式男性觀音特點(diǎn)，慈祥、安靜、端莊。帽子頂端飾有一小佛像。這一造型與藏式繪畫、雕塑中的佛像極其相似。按佛教說(shuō)法，松贊干布是觀音菩薩的化身。完巴默佛是西方極樂世界教主，觀音是其弟子。面具帽頂小佛即是完巴默佛，表示弟子對(duì)師傅頂禮膜拜之意。推而廣之，藍(lán)面具藏戲的青年、中年男性人物也借用此面具。

半黑半白面具：角色行當(dāng)面具，有特定含義，以一半黑一半白表示陰險(xiǎn)、狡詐、兩面三刀。藍(lán)面具正戲演出中丑角所戴，如《蘇吉尼瑪》中舞女更迪桑姆，《諾桑法王》中墨部頭人之妻嘎姆等角色所戴。面具用皮革或布料制成，呈平面狀態(tài)，口、眼、眉、鼻均按平板面具所制，右白左黑。進(jìn)入19世紀(jì)，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，帝國(guó)主義勢(shì)力以通商、傳教、探險(xiǎn)、朝圣、旅游等名目入侵西藏，并多次動(dòng)用武力企圖占領(lǐng)西藏。

西藏社會(huì)處于動(dòng)蕩之中，農(nóng)奴主的統(tǒng)治為此加強(qiáng)。為了維護(hù)政教合一的統(tǒng)治，他們對(duì)藏戲職業(yè)、半職業(yè)劇團(tuán)也加強(qiáng)管理，對(duì)演出劇目嚴(yán)加控制，并做出規(guī)定，藏戲需上演菩薩大師的故事，勸惡揚(yáng)善。對(duì)于雪頓節(jié)的演出，不但對(duì)演出劇目有規(guī)定，就是對(duì)唱、念、表，舞都要加以規(guī)范。藏戲發(fā)展也就進(jìn)入了一個(gè)較長(zhǎng)的停滯時(shí)期。

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31、藏戲有什么特色？作者是從哪幾個(gè)方面寫的？

藏戲的特點(diǎn)1、戴著面具演出；2、沒有舞臺(tái)；3、一部戲演三五天還沒有結(jié)束。作者從藏戲的特點(diǎn)、形成過程、傳承方式等幾方面寫的。

藏戲作為藏文化的活化石，其形成要比國(guó)粹的京劇早200多年，然而和京戲相較，其流傳范圍、認(rèn)知度及受世人的喜愛程度相去甚遠(yuǎn)了，就是擱在現(xiàn)在，人們也對(duì)這一藝術(shù)相知甚少，造成這一反差不是藏戲這一獨(dú)特藝術(shù)形式的錯(cuò)，相反它就像被人埋起來(lái)的寶石，不現(xiàn)其外，無(wú)以窺其熠熠之光，或者是被遺棄的丑小鴨，不展翅不識(shí)其天鵝之美姿。2006年5月20日藏戲被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，終于藏戲走上了國(guó)家級(jí)的舞臺(tái)。然在文化多元化，跳躍化，喜劇化，快餐化的今天，藏戲雖在戲劇大家庭里很有些另類的味道，但也很難再走進(jìn)千家萬(wàn)戶了，從其對(duì)業(yè)內(nèi)人士的震撼也足以佐證了它在雪域高原的魅力及曾經(jīng)的輝煌。

藏戲相較其它劇種，其地域色彩是相當(dāng)濃厚的，這也是它從其形成到今天沒能走下雪域高原的一個(gè)主要原因。而政治是地域色彩形成的最直接原因，唐朝時(shí)期西藏被松贊干布統(tǒng)一，建立了吐蕃王朝，民方有藏民之念，終有藏族。正因?yàn)槲鞑氐慕y(tǒng)一才有了和內(nèi)地交流，至元朝，西藏被忽必烈所統(tǒng)一，劃入中華版圖，統(tǒng)一后忽必烈乃至以后的統(tǒng)治者都釆用的是封賜政策，所謂封賜就對(duì)西藏地區(qū)有影響力的人封其為王。由此不難想到西藏從并入華夏版圖之日起就享有高度的自治權(quán)，加之地處高原，海拔奇高，積雪之日甚多，交通極為不便，內(nèi)地人進(jìn)入高原，常常會(huì)有高原反應(yīng)，古代交通工具的落后，出入西藏會(huì)是一件極其重要和艱難的一件事，所認(rèn)作為創(chuàng)作與演繹藏戲藝術(shù)的那一群藝人或藝術(shù)家們是很少有機(jī)會(huì)是吸收、融合內(nèi)地其它劇種其它藝術(shù)形式的機(jī)會(huì)的，從這個(gè)意義上講，藏戲的確是土生土長(zhǎng)的藝術(shù)，是一直保留有較多原味的藝術(shù)。

其次，藏戲的演唱語(yǔ)言是藏語(yǔ)，藏語(yǔ)只通行藏族地區(qū)， 藏戲的這種物質(zhì)外殼決定了它只能藏族人民的藝術(shù)。不通藏語(yǔ)難以感受其藝術(shù)魅力，領(lǐng)略其藝術(shù)精神髓，對(duì)于內(nèi)地人看藏戲只能是看熱鬧罷了。難怪有人會(huì)說(shuō)初聽藏戲就如鴨子聽雷一臉懵，感覺藏戲的說(shuō)唱就像西藏特有的Rap。如此說(shuō)來(lái)藏戲的藝術(shù)特色就一個(gè)純字了得，它是不染纖塵的藏文化積綻，就如雪域高原的藍(lán)天。

雪域高原不僅賦予了藏戲純的外衣，更給藏戲注入神密的內(nèi)質(zhì)，它的神密不是那種如夢(mèng)如幻的模糊感，更不是那種遙不可及的隔膜感，它的神秘是依附于色彩，依附于動(dòng)作，依附聲音，它讓人看得清，卻又令人琢磨不透，它既是戲，又像某種祭祀的儀式，正是這一特征鑄就了藏戲的靈魂。藏戲形成基礎(chǔ)注定要把這種神密感傳達(dá)給這片同樣令世人倍感神密的土地

藏戲的起源是和一個(gè)名叫唐東杰布的僧人建筑師分不開的，他為了在雅魯藏布江上建橋以造福藏民，草創(chuàng)了藏戲班子，用以宣傳募捐，教化人們行善捐資建橋，由此他成了藏族人民心中的戲神，藏戲的開山鼻祖。

其實(shí)早在唐東杰布之前就盛行一種舞蹈與民歌相結(jié)合的歌舞藝術(shù)，只不過這種歌舞藝術(shù)常常被用于巫術(shù)及宗教儀式上進(jìn)行表演，西藏地區(qū)是佛教盛行之地，甚至把佛教演變?yōu)椴亟?，直至后?lái)西藏由奴隸社會(huì)進(jìn)入封建農(nóng)奴制社會(huì)，西藏更成為了政教合一政權(quán)形式。歌舞藝術(shù)與宗教的相結(jié)合促進(jìn)了歌舞藝術(shù)的發(fā)展，它也成為了一種為宗教服務(wù)的工具，同時(shí)歌舞中也必然注入進(jìn)宗教神秘的色彩。

唐東杰布于藏戲所做的工作是把這種歌舞藝術(shù)與宗教儀式進(jìn)行徹底地剝離，形成以唱為主的戲劇藝術(shù)。盡管與宗教儀式進(jìn)行了剝離，但長(zhǎng)期的發(fā)展，其神秘色彩早已成為這種藝術(shù)的靈魂并和這一藝術(shù)融為一體。對(duì)此唐東杰布不但沒有剔除，反而讓其與藏戲結(jié)合的天衣無(wú)縫。就拿藏戲的服裝而言，其服裝一般色彩艷麗濃重，注重裝飾，常以獸皮、金銀、珠寶、象牙、玉石等作裝飾，再加上藏族民族服裝藏袍的外形設(shè)計(jì)，怎會(huì)不給人一種濃濃的神密色彩呢？

藏戲是一種戴面具表演的劇種，光就戴面具而言，這樣的劇種已經(jīng)非常古老而稀少，它類似于中國(guó)古代的跳大神，跳大神是中國(guó)古代巫術(shù)的一種，其詭譎、神密的形式攝人心魄，藏戲作為寓教化于娛樂的文化傳承，雖不再有攝人心魄的玄幻，但其神密感卻吸引著觀眾。

藏戲的面具是靠顏色來(lái)區(qū)分人物的，不同人物類型的面具有自己的特定顏色，而同一類型人物必然要在顏色略有差異，這一差異必然會(huì)造成面具顏色的光怪陸離。這種戴面具的藝術(shù)初看之時(shí)給一種眼花繚亂之感，日久便會(huì)讓人不在專注于面孔，而會(huì)專注于演員的舞蹈動(dòng)作及唱腔與唱詞，從這個(gè)意義上講，藏戲不是靠臉吃飯的藝術(shù)。

藏戲除了這種外型包裝服飾、面具等給人以神秘感外，其舞蹈動(dòng)作與唱腔唱詞也同樣兼具這一特色。初識(shí)藏戲，其舞蹈動(dòng)作的詭異多變，讓你浮想、落空、驚恐、欣安.藏戲的舞蹈動(dòng)作也如其面具一樣，不同類型的人物有不同的舞蹈動(dòng)作，有著高度規(guī)范和程式，它的隨意性很小，是娛人性舞蹈，動(dòng)作表達(dá)內(nèi)容，而對(duì)于同一人物，不同的人來(lái)表現(xiàn)有其個(gè)人風(fēng)格，正是在這統(tǒng)一與多樣的和諧中演繹出不一樣的神密，唱腔與唱詞與動(dòng)作相配合給人一種既天簌又凈梵的詭密。

藏戲的純粹與神秘，并沒有讓藏戲走向狹隘的小圈子，成為特定場(chǎng)合，特定場(chǎng)所演出的高不可攀的貴戲，相反，它既存在于車水馬龍的大城市，又流連于吆喝聲此起彼伏的集鎮(zhèn)，更多的是行走鄉(xiāng)村田野，藏戲表演是不分場(chǎng)地的，無(wú)論是恢弘華麗的舞臺(tái)還是青稞搖曳的田間地頭，只要有藏民的地方，就會(huì)有藏戲。可見藏戲表演有舞臺(tái)也可，沒有舞臺(tái)也可，藏戲不依賴華麗的舞臺(tái)，不憑借舞臺(tái)上炫爛的燈光，更不需要逼真的舞臺(tái)上背景作渲染，可見，藏戲是非常親民藝術(shù)。藏戲的表演有點(diǎn)類似于我們內(nèi)地地方年俗表演，基于此，無(wú)論藏戲走到那里就像走在藏民心里一樣，當(dāng)然，藏戲并非年俗，它的藝術(shù)性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于年俗的范疇的。另外，藏戲的親民也是和它的產(chǎn)生與地域有著密不可分的關(guān)系。藏戲獨(dú)立于宗教是十七世紀(jì)，為募捐而生，十七世紀(jì)的西藏城市并很發(fā)達(dá)，其募捐的有生力量來(lái)自于廣大的農(nóng)村，由于西藏地廣人稀，社會(huì)生產(chǎn)屬于半耕半牧，人們居住地不是很集中，藏戲隨便找一塊地方，把分散居住的人們聚集在了一起，人們沒有了勞作的辛苦，忘記被農(nóng)奴主剝削的痛苦，相居很遠(yuǎn)的親朋好友相聚了，拉著家常，說(shuō)著心里話，分享著心事，男人們喝著青稞酒，女人們吃著奶茶，臨時(shí)的帳篷搭起來(lái)。藏戲的面具未嘗不是適應(yīng)這樣的表演，戴上面具是演戲的，摘下面具端起酒杯是看戲的，一部戲可以演上好幾天，只要你愛看，我就狠狠地演唄

藏戲的獨(dú)特之處還在于藏戲不是特別注重人物的塑造。這因?yàn)椴煌娜宋镄蜗缶卟煌姆椃b，不同大小顏色的面具及相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，特定人物更是有特定身份標(biāo)準(zhǔn)，人物一出場(chǎng)，便知他是誰(shuí)，他是干什么的，他是怎樣的我們習(xí)慣了其他戲劇從劇情中品讀人物的精神實(shí)質(zhì)，個(gè)性面貌，而不習(xí)慣于一眼看穿人物。其實(shí)當(dāng)你知道人物，你肯定就會(huì)注重情節(jié)，注重舞姿，注重唱腔與戲詞習(xí)慣思維局限人的想象，我們現(xiàn)在不難理解一部可以唱好幾天的原因了吧！曲折的情節(jié)，魔幻式舞蹈傾訴，唱腔唱詞的反復(fù)吟頌使藏戲不斷釋放激情，綿綿，洶涌而不絕。

藏戲，你在藝術(shù)上獨(dú)樹一幟，藏戲，你在風(fēng)格上別具一格，你不愧是雪域高原上的一朵奇葩！

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32、課文為人民服務(wù)主要講了哪幾方面的內(nèi)容

課文為人民服務(wù)主要講了哪幾方面的內(nèi)容

文中圍繞為人民服務(wù)主要講了三個(gè)方面的內(nèi)容：一、樹立為人利益而死，就比泰山還重的生死觀；二、面對(duì)批評(píng)正確對(duì)待，人民利益好的要堅(jiān)持，錯(cuò)的要改正；三提高自己客服困難的勇氣，做到互愛互助，提高團(tuán)結(jié)意識(shí)，使人民團(tuán)結(jié)起來(lái)。

33、“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的”的這段話有什么意思？

因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的的這段話有什么意思？

結(jié)合全文我們可以看出來(lái)，我們是共產(chǎn)黨，是徹底地為人民的利益工作的。所以我們是為人民服務(wù)的，因此，如果有缺點(diǎn)的話，我們就不要怕別人批評(píng)指出來(lái)，還有不管是什么人指出來(lái)的都是可以的。只要你說(shuō)的是對(duì)的，我們就改正，你說(shuō)的方法對(duì)人民有好處的，我們就照辦，因?yàn)槲覀兪菑氐诪槿嗣窭婀ぷ鞯摹?/p>

34、為人民服務(wù),講了哪幾方面的意思

為人民服務(wù),講了哪幾方面的意思

從三個(gè)方面說(shuō)明怎樣才能完全、徹底地為人民服務(wù)：

一是樹立為人民利益而死，就比泰山還重的生死觀；

二是正確對(duì)待批評(píng)，為人民的利益堅(jiān)持好的、改正錯(cuò)的；

三是搞好團(tuán)結(jié)、克服困難、提高勇氣、互相愛護(hù)，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)。

35、為人民服務(wù)課文講了哪幾方面的意思

為人民服務(wù)課文講了哪幾方面的意思

從三個(gè)方面說(shuō)明怎樣才能完全、徹底地為人民服務(wù)：

一是樹立為人民利益而死，就比泰山還重的生死觀；

二是正確對(duì)待批評(píng)，為人民的利益堅(jiān)持好的、改正錯(cuò)的；

三是搞好團(tuán)結(jié)、克服困難、提高勇氣、互相愛護(hù)，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)。

36、草原課文哪一句話寫了作者的感受？

草原課文哪一句話寫了作者的感受？

那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國(guó)畫那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際。這種境界，既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一道奇麗的小詩(shī)。

這種境界，既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一道奇麗的小詩(shī)。這句話寫了作者的感受。