[童話知識(shí)] 童話家的審美感受（2）

[童話知識(shí)] 童話家的審美感受（2）

    （一）童年經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)生成
　　童話家的體驗(yàn)生成一般來說也總是處于兩種聯(lián)系中，一是與童話家在特定時(shí)期所處的外部社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系；一是與童話家個(gè)人經(jīng)歷中早期經(jīng)歷、由教育和各種活動(dòng)所形成的心理反應(yīng)圖式的聯(lián)系。也就是說，一方面在體驗(yàn)生成過程中，新的環(huán)境刺激和作用同化于由先前經(jīng)歷所構(gòu)成的心理圖式和反應(yīng)結(jié)構(gòu)中，將所有新的刺激元素整合到原有的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)中，亦即同化的過程；另一方面在此過程中，原有的圖式結(jié)構(gòu)也受到這些新的刺激的影響而發(fā)生改變，即順應(yīng)過程，從而產(chǎn)生一種新的體驗(yàn)。正是由于體驗(yàn)生成是這樣一種同化和順應(yīng)的雙重建構(gòu)過程，使得體驗(yàn)生成便具有了一種生生不息、持續(xù)不斷，又不斷發(fā)展、面目彌新的特點(diǎn)。它不僅是一種共時(shí)性的存在，而且還是歷時(shí)性的發(fā)展。我們要研究童話家體驗(yàn)的內(nèi)核，識(shí)破其體驗(yàn)的奧秘，共時(shí)性研究與歷時(shí)性研究都是不可缺少的。如果說共時(shí)性研究是一種橫向研究的話，那么歷時(shí)性研究就是一種縱深研究，從縱深去發(fā)掘童話家體驗(yàn)的深刻內(nèi)蘊(yùn)，童年經(jīng)驗(yàn)便是這縱深的連環(huán)索中極其重要的一環(huán)。
　　假如把人的一生比作是一只放飛的風(fēng)箏的話，那么童年經(jīng)驗(yàn)就好似那根放飛者手中的牽線，它引導(dǎo)和制約著每個(gè)人今后一生的思維、情感和言行等的發(fā)展軌跡?？梢哉f每個(gè)人都朦朧地意識(shí)到童年在自己一生中的份量有多重大，在不知不覺中對(duì)自己發(fā)生著極大的影響。每個(gè)作家成名之后也總會(huì)向自己的童年投以感激的目光。比如馬克.吐溫對(duì)于孕育他成長的密西西比河便充滿了懷戀之情,童年時(shí)代密西西比河畔的生活也就成了他最初、也是最成功的表現(xiàn)天地。《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》和《哈克?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》這兩部歷險(xiǎn)記無一不留有他童年體驗(yàn)的深刻烙印。
　　那么什么叫童年經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？按“現(xiàn)代心理美學(xué)”的觀點(diǎn)，即“童年經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)的各種感受、印象、記憶、情感、知識(shí)、意志等?！?br>　　心理學(xué)的研究表明，童年是人生中一個(gè)重要的發(fā)展階段。這不僅僅因?yàn)槿说闹R(shí)積累中有很大一部分是來自童年，而且更因?yàn)橥杲?jīng)驗(yàn)是一個(gè)人心理發(fā)展的一個(gè)不可逾越的中介，因?yàn)樗鼘?duì)一個(gè)人的個(gè)性、氣質(zhì)、思維方式等的形成和發(fā)展起著決定性的作用。個(gè)體的童年經(jīng)驗(yàn)常常為他的整個(gè)人生定下了基調(diào)，規(guī)范了他以后的發(fā)展方向和程度，是人類個(gè)體發(fā)展的宿因，在個(gè)體發(fā)展史上打下了不可磨滅的烙印。存在主義認(rèn)為，雖然人的一生都在進(jìn)行著不斷地選擇，改變著自己的各種觀點(diǎn)，扮演著不同的角色，但是這些都要受到他童年時(shí)“基本選擇”（薩特語）的影響，童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的一生的影響總是或顯或隱地存在著。許多作家、藝術(shù)家的作品盡管不是直接地描寫童年時(shí)的經(jīng)歷，但仍可隱約窺見其童年時(shí)期的影子。這一點(diǎn)在童話作家的身上體現(xiàn)得尤其深刻。比如童話大師安徒生就是一個(gè)最典型的例子。安徒生出身貧寒，十四歲時(shí)便懷著對(duì)藝術(shù)的向往和追求，只身闖蕩哥本哈根求學(xué)。在他經(jīng)歷了十多年的艱苦求學(xué)之后，終于以他出色的藝術(shù)創(chuàng)作才能在詩歌及戲劇創(chuàng)作界一舉成名。然而成名之后的安徒生卻沖破重重阻力，開始了當(dāng)時(shí)絕對(duì)為上層人所看不起的為孩子的――童話創(chuàng)作，并從此把它看成是“最適合于自己的藝術(shù)天地”，以致作為終身的藝術(shù)追求。安徒生最終以他的童話創(chuàng)作，為丹麥人民獲得了世界的聲譽(yù)。安徒生的成就不能不說與他深刻的童年經(jīng)驗(yàn)不可分割。
　　安徒生雖然家境貧寒，但他卻從小受到了良好的文學(xué)熏陶。他的父親是位文學(xué)愛好者，勞作之余總是以閱讀國內(nèi)外的文學(xué)名著為樂，每遇有精彩的章節(jié)，總是忘不了身邊的兒子。安徒生從父親那兒聽到了許多動(dòng)人的故事，諸如《天方夜譚》中的阿拉伯古代傳說故事、荷爾堡的喜劇名篇、莎士比亞的精彩篇章等等。只要有機(jī)會(huì)去看戲，父親總忘不了帶上兒子。他還有意識(shí)地經(jīng)常帶兒子到郊外的林間、河畔去游覽散步，共同欣賞家鄉(xiāng)優(yōu)美的自然風(fēng)光。父親對(duì)文藝和大自然的熱愛，潛移默化地影響著兒子，培養(yǎng)了他同樣的興趣。這些我們在安徒生的童話中是不難感受到的。
　　安徒生童話濃厚的民間文學(xué)素質(zhì)和素材則源于他那文靜、慈祥的祖母的深刻影響。從小她就經(jīng)常給安徒生講述各種各樣的民間童話和故事。她曾在一個(gè)精神病院的花園里做過傭工，靠近她干活的地方有一個(gè)紡紗室，那里的老年女工們很喜歡小安徒生。每當(dāng)安徒生去看望祖母時(shí)，她們就常常給他講一些她們所喜愛的傳說故事。這些口頭創(chuàng)作中的優(yōu)美幻想、離奇情節(jié)和出神入化英勇機(jī)智的人物，給安徒生留下了很深的印象。安徒生早期童話中的許多素材便來自于他童年時(shí)代這些“老奶奶的故事”中。
　　安徒生的藝術(shù)創(chuàng)造天賦在很小的時(shí)候便顯露出來。那時(shí)候，祖父、父親給他雕的玩偶，他不只用以玩賞、自娛，還津津有味地為它們縫制小衣服，讓它們扮演戲劇中的各種角色，“說著聽起來很著名的語言”。在他獨(dú)出心裁的自編自導(dǎo)自演的小小木偶戲里，既有諷刺強(qiáng)暴的喜劇，也有謳歌正義的悲劇，這讓人自然而然地想起他后來的童話創(chuàng)作：《皇帝的新衣》、《海的女兒》等等，不正隱含著他童年時(shí)代創(chuàng)作的影子嗎？
　　正是童年時(shí)代對(duì)藝術(shù)、對(duì)自然、對(duì)民間文藝的強(qiáng)烈愛好，使他在經(jīng)歷了千辛萬苦的對(duì)各種藝術(shù)的探索之后，最終尋找到了最適合于自己的藝術(shù)追求――童話創(chuàng)作。因此，童年經(jīng)驗(yàn)幾乎為安徒生的整個(gè)人生定下了基調(diào)，使他在不知不覺中最終按照這一先在的意向結(jié)構(gòu)，對(duì)其體驗(yàn)生成起著決定和制約的作用。
　　童年經(jīng)驗(yàn)包蘊(yùn)著最深厚、最豐富的人生真味，可以說它本身就經(jīng)常是一種審美體驗(yàn)。它作為一種審美體驗(yàn)不僅僅是一種與其它體驗(yàn)有所不同的體驗(yàn)，而且它根本地體現(xiàn)了體驗(yàn)的本質(zhì)類型。因?yàn)橥牦w驗(yàn)保持了人類個(gè)體對(duì)世界最天然、最純真、直觀的把握，超越了現(xiàn)實(shí)世俗的束縛和干擾，最接近人的本性與本真，因而也最具有普遍的人生意義。作為建構(gòu)童話家體驗(yàn)生成的重要因素，童年體驗(yàn)比其它體驗(yàn)具有更重要的地位。
　　童話家周銳的一席話很可窺見童話家的創(chuàng)作心理。他在《向童年探尋》一文中這樣寫道：
　　“時(shí)時(shí)有人問我：你寫童話總要常常到孩子中間去深入生活吧？
　　我只能這樣回答：我是在油輪上開始寫童話的。在這種工作環(huán)境里，不僅接觸不到孩子，而且?guī)缀跖c整個(gè)社會(huì)隔絕。但我覺得我是熟悉孩子的。每個(gè)人都從自己的童年走過來，你要掌握兒童心理，盡可以向自己的童年探尋，只要不那么健忘。
　　有人又會(huì)生出疑問：你那幾十年前的‘兒童心理’能適合現(xiàn)在的孩子嗎？
　　我說：當(dāng)然能。不論古今中外，童心總是共同的。不然的話，我們無法深入外國兒童的生活，那么我們的兒童文學(xué)作品就不適合外國孩子，就無法走向世界了嗎？
　　事實(shí)是，中國童話已開始成功地走向世界。
　　只要童心未泯，我就有把握通過我的童話與中國的孩子、海外的孩子、現(xiàn)在的孩子、將來的孩子做朋友。”
　　顯然“向童年探尋”，追尋深刻的童年體驗(yàn)是童話家依然能保持一顆永不泯滅的童心，創(chuàng)作出為孩子所喜愛的童話作品的關(guān)鍵。同時(shí)，童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)作家、藝術(shù)家個(gè)性與風(fēng)格的鑄造影響也是非常深刻的，特別是童年的痛苦體驗(yàn)對(duì)作家、藝術(shù)家的影響尤其深刻、內(nèi)在，它造就了作家、藝術(shù)家的心理結(jié)構(gòu)和意向結(jié)構(gòu)，甚至一生的體驗(yàn)都要經(jīng)過這個(gè)結(jié)構(gòu)的過濾和折光，因此即使不是直接寫到，也常常會(huì)作為一種基調(diào)滲透在作品中。童話家安徒生的創(chuàng)作就最鮮明地打下了他童年痛苦體驗(yàn)的烙印?！冻笮▲啞肥撬簧D難拼搏奮斗的真實(shí)寫照；《賣火柴的小女孩》、《母親的故事》、《一滴水》等作品真實(shí)地反映了這位來自底層的人民作家，對(duì)下層勞動(dòng)人民苦難生活的最真切的體驗(yàn)。童年痛苦體驗(yàn)的深刻性甚至形成了他作品淡淡的憂郁美的突出的風(fēng)格基調(diào)。當(dāng)然，也正因?yàn)閬碜酝甑耐纯囿w驗(yàn)，使他對(duì)下層勞動(dòng)人民充滿了同情與憐愛之心，溫暖的人道主義的愛與美、理想主義的藝術(shù)追求便成為安徒生童話最鮮明的美學(xué)風(fēng)格?！逗５呐畠骸?、《野天鵝》等作品就是這一美學(xué)風(fēng)格的杰出代表。
　　痛苦的童年體驗(yàn)之所以比之歡樂幸福的童年體驗(yàn)對(duì)作家的個(gè)性形成影響更大，或許是因?yàn)樘弁吹那楦畜w驗(yàn)更難讓人遺忘和排遣之故，而對(duì)歡樂之事倒不容易留下深刻的印象。當(dāng)然，從另一方面來說，痛苦的童年既是不幸的，也是大幸的。因?yàn)橥纯嗟捏w驗(yàn)常常能使作家具有敏感的心靈和博大的同情心，以及喜歡獨(dú)自思考的習(xí)慣。安徒生童話那細(xì)膩、優(yōu)美的抒情風(fēng)格，或許正來自于他那敏感、博愛的心靈體驗(yàn)。