高三必讀的作文材料

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大眾文化對青少年一代的影響


一 

改革開放后成長起來的當(dāng)代青少年生活于一個(gè)相對自由和寬容的社會環(huán)境，時(shí)代精神更為崇尚世俗與自由。當(dāng)代青少年很少受到傳統(tǒng)文化的浸染，就是“文革”也只在他們的記憶中留下了朦朧的童年式的印痕，他們天生具有歷史記憶的缺失，而改革開放后潮水般一涌而入的千奇百怪的文化快餐和流行藝術(shù)成為他們最直接的精神食糧，這種文化形態(tài)消解傳統(tǒng)權(quán)威，對歷史上的政治意識形態(tài)起到了直接解構(gòu)的作用。大眾文化猛烈的沖擊著以人文精神為價(jià)值目標(biāo)的精英文化和體現(xiàn)官方意識形態(tài)的主流文化，成為不斷日常生活化的意識形態(tài)的構(gòu)造者和承載者，正是在這樣的時(shí)代背景和文化環(huán)境下，大眾文化影響著當(dāng)代青少年的成長。 


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二 

大眾文化作為新時(shí)代的一種文化形態(tài)，在實(shí)踐功能上具有消解神圣、提倡個(gè)性、解放思想和加強(qiáng)民主化傾向的作用，這對于人性的重構(gòu)具有舉足輕重的作用，有利于人們追求個(gè)性的解放；同時(shí)，大眾文化作為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場機(jī)制控制著大眾文化的發(fā)展，大眾文化為盈利而制作，大眾文化消費(fèi)表現(xiàn)出庸俗性、娛樂性，在大眾文化的運(yùn)作過程中，平庸化的東西被奉為新潮而流為時(shí)尚，深刻而且崇高的東西被視為落伍，文化生產(chǎn)與消費(fèi)中所出現(xiàn)的媚俗現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，文化消費(fèi)過分追求趣味的通俗，從而滋生出人的浮淺俗氣的娛樂需要，這有悖于人性的自覺提升。正由于大眾文化實(shí)踐功能的二重性，大眾文化對青少年成長的影響也具有二重性——積極影響與消極影響并存，大眾文化對青少年成長的這種雙重影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 

1.大眾文化的娛樂功能賦予青少年樂觀的生活觀，廣闊的生活空間和多樣的生活色彩 

大眾文化娛樂活動的多樣性賦予青少年樂觀向上的生活觀念，使他們能在娛樂中忘記煩惱，這為青少年提供了寬松和諧的生活環(huán)境，使他們的生活色彩多樣化。據(jù)筆者調(diào)查，聽音樂磁帶，參加其他活動（如跑步、玩其他球類、游戲等）、聽CD、看電影、在家看VCD、使用電腦（但不玩游戲）、在家看錄像帶、踢足球等都屬于高參與度的活動，大眾文化為青少年提供了更廣闊的生活空間。各種文化場所與虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界為青少年提供了更多的交往機(jī)會，尤其是電子化生活已成為青少年所追求的時(shí)尚，并且開始處于上升的趨勢，電腦與網(wǎng)上世界對青少年具有極大的吸引力，網(wǎng)絡(luò)對于青少年來說，最重要的不是一種信息收集渠道，而更多的是一種交友娛樂方式。 

2.大眾文化的運(yùn)行促使青少年對時(shí)尚的追求，造就了青少年的消費(fèi)主義觀念 

大眾文化的市場操作使大眾文化以盈利為目的，大眾文化的運(yùn)行必然使青少年的消費(fèi)需求向更高的層次發(fā)展，在消費(fèi)行為上一改以往的實(shí)惠、耐用、節(jié)儉等傳統(tǒng)取向，而特別注重審美、新潮、變異以及個(gè)性化。大眾文化對青少年消費(fèi)方式的影響主要通過大眾文化的炒作和現(xiàn)代廣告來實(shí)現(xiàn)的。“炒作”實(shí)質(zhì)上是當(dāng)代大眾文化對宣傳的重新界定，并由此將宣傳的中性意味消解掉了，保留了宣傳中的廣而告之的功能之時(shí)把夸大、虛假注入其中，它所依靠的手段僅僅是喧鬧的媒體渲染。《泰坦尼克號》以文化帝國的一個(gè)極端例證向我們展示了文化炒作現(xiàn)象，《泰坦尼克號》在中國的上映引起無數(shù)青少年的狂熱，他們?yōu)檫@段纏綿悱惻的愛情故事付出了一張張門票，這部被稱為“雕刻精美的蘿卜花”的好萊塢大片并無多少思想內(nèi)涵，但依靠其浮夸的外殼、巨額投資以及別具匠心的炒作注定了大片的命運(yùn)，隨之而來的所有副產(chǎn)品從文化衫到時(shí)裝表，從印花信紙到鉛筆橡皮，從兒童拼圖玩具到少兒科技模型，都有“泰坦尼克號”的影子，青少年并以此作為消費(fèi)時(shí)尚，讓這部雄壯的泰坦尼克號撈足了錢。由此可見，追求時(shí)尚是當(dāng)代青少年所流行的消費(fèi)方式?，F(xiàn)代廣告作為大眾文化的一種形式已成為向青少年灌輸文化價(jià)值觀念的重要手段之一，現(xiàn)代廣告對青少年的消費(fèi)方式乃至生活方式都產(chǎn)生了深刻的影響，當(dāng)代青少年所表現(xiàn)出來的炫耀消費(fèi)、彰顯個(gè)性的消費(fèi)主義與現(xiàn)代廣告有著密切的關(guān)系，準(zhǔn)確而又生動的廣告定位，使得某一產(chǎn)品甚至消費(fèi)方式、消費(fèi)觀念進(jìn)入廣大青少年的心中，并且在他們的心中占據(jù)一個(gè)牢固的無以替代的位置，不停的灌輸著一種文化態(tài)度、價(jià)值觀念和生活方式，其中更多以青少年個(gè)性的彰顯、炫耀性消費(fèi)為廣告定位的切入口，使現(xiàn)代廣告強(qiáng)化了青少年消費(fèi)主義的物質(zhì)文化取向。青少年的消費(fèi)主義的價(jià)值取向主要表現(xiàn)在他們的名牌意識上，名牌可謂是最大的時(shí)尚，青少年需要通過名牌來獲得同伴艷羨和流行的認(rèn)可。名牌意識實(shí)際包含了更多現(xiàn)代社會的消費(fèi)觀念、生活方式和流行時(shí)尚等信息，青少年通過消費(fèi)來彰顯自己的個(gè)性以立異于其他社會群體的同時(shí)，也把該類消費(fèi)看作了較高生活質(zhì)量的標(biāo)志和幸福生活的象征。 

3.大眾文化對青少年生活方式的影響集中表現(xiàn)在當(dāng)代青少年“酷”的時(shí)尚 

據(jù)世紀(jì)藍(lán)圖市場調(diào)查公司1997年以來在京、滬兩地進(jìn)行的一次探索性調(diào)查表明，510名受訪的青少年中，5%的調(diào)查對象經(jīng)常用“酷”這個(gè)字眼，19%的調(diào)查對象經(jīng)常用“酷”這個(gè)詞，41%的調(diào)查對象偶爾用這個(gè)詞；三成多的調(diào)查對象表示喜歡“酷”的東西。這項(xiàng)調(diào)查表明，“酷”已成為時(shí)下青少年最流行的生活方式，當(dāng)今青少年一代成為“酷”的一代。在筆者調(diào)查的數(shù)百名青少年中，男女中學(xué)生對“酷”的理解有顯著差異，女生更樂于認(rèn)為“氣質(zhì)冷漠，不輕易說話”為“酷”（34.3%對男生的16.9%），而男生則將充當(dāng)電腦黑客當(dāng)作一件更“酷”的事情（19.6%對女生的8.5%）。 

青少年更多的將“酷”表現(xiàn)為一種有吸引力的現(xiàn)象，一種欣賞的對象，他們或認(rèn)為“酷”代表一種個(gè)性，“酷”是有自己的個(gè)性、見解，舉止風(fēng)度帶著一種別人所沒有的氣質(zhì)，接近于帥，或認(rèn)為“酷”代表一種前衛(wèi)的風(fēng)格。在受訪的青少年中，大多將“酷”理解為冷，或?yàn)楦邆}健式的孤傲，或?yàn)橥踅馨愕膽n郁，還可以理解為高消費(fèi)，模仿明星的動作?！翱帷钡男蜗蟠匀耸谴蟊娢幕餍?，香港的男明星幾乎一統(tǒng)天下，劉德華以14%的比例獨(dú)占鰲頭，成龍以5%居第二，以下依次為周潤發(fā)、鄭伊健、林志穎、郭富城、張信哲、周華健，前八位幾乎全是以青春偶像定位的男明星。由此可見，“酷”在青少年中的流行源于大眾文化對他們的影響，歌星影后的英俊、瀟灑、冷面、反叛，是它最好的注解。 

“酷”之所以會走向流行在很大程度上迎合了青少年文化消費(fèi)心理，在青少年看來，“酷”是一種挑戰(zhàn)、一種勇氣、一種能力、一種卓然獨(dú)立與眾不同的特性，“酷”是個(gè)性的一種充分張揚(yáng)，而不是簡單的追隨與模仿，它比較需要投入心理成本及獨(dú)特的個(gè)人目標(biāo)。從對“酷”的內(nèi)涵分析中，可以看出，“酷”滿足了青少年彰顯個(gè)性的心理需要。在文化工業(yè)的背景下，以彰顯個(gè)性為特征的文化成為泯滅自我的劊子手，批量生產(chǎn)的大眾文化無法代表人的個(gè)性，在豐富多彩的流行文化中，人們一步步迷失“自我”，“從眾”心理成為工業(yè)社會最明顯的心理狀態(tài)，人們害怕茫茫人海的孤獨(dú)，但更渴望異質(zhì)化的表現(xiàn)。青少年作為工業(yè)社會的大眾，為得到被眾人發(fā)現(xiàn)的滿足，也必然選擇“酷”這一彰顯個(gè)性的生活方式。 

形象消費(fèi)是大眾文化消費(fèi)的一種主要方式，隨著形象化文化的浸透，形象由一種代表文本的直觀性解釋異化為文本自身，異化為本體的形象必然要有一個(gè)被展示的載體以成就一種文化的潮流，明星作為文化潮流的外化形態(tài)必然成為大眾追逐的對象。在當(dāng)代中國大眾文化的發(fā)展過程中，中國的文化制作人已普遍接受了包裝意識，目前“酷”相已成為文化市場上走俏的包裝形式，從影壇到歌壇，不少人爭相扮酷，許多人陷入了“流行歌壇流行酷”的巨大誤區(qū)，以為冷艷就是藝術(shù)的成功，面無表情就是藝術(shù)。作為文化形象代言人的大眾文化明星就這樣成就了一種“酷”式文化潮流，青少年作為大眾文化消費(fèi)的領(lǐng)導(dǎo)群體，也必然是這一文化潮流的最早接受者。 

“酷”在青少年中的流行應(yīng)該引起我們的反思，“酷”的本質(zhì)內(nèi)涵是現(xiàn)代競爭下產(chǎn)生的孤獨(dú)感、挫折感和焦慮感等痛苦心情的“克隆”，是一種具有傳染性的病態(tài)，是人類心理危機(jī)的外在表現(xiàn)形式，青少年一代不應(yīng)是冷酷的一代，病態(tài)的一代，更不應(yīng)該將病態(tài)的“酷”作為一種前衛(wèi)的風(fēng)格。青少年應(yīng)充分展現(xiàn)自我個(gè)性與風(fēng)采，而不應(yīng)將“酷”作為個(gè)性的彰顯，應(yīng)做生機(jī)勃勃、健康向上的一代，文藝工作者不應(yīng)視酷為藝術(shù)，以酷自我定位作青春偶像，應(yīng)發(fā)展多元化的文藝風(fēng)格來領(lǐng)導(dǎo)時(shí)尚，教育工作者應(yīng)加強(qiáng)青少年的情感教育，及時(shí)糾正這一不良傾向。 

（二）大眾文化對青少年價(jià)值觀的影響 

價(jià)值觀是文化的核心層面，它的變化更能代表青少年文化的流行軌跡，體現(xiàn)大眾文化對青少年文化的沖擊，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大眾文化對青少年價(jià)值觀的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 

1.大眾文化有助于個(gè)性的解放和民主化傾向的加強(qiáng)，賦予青少年積極的主體意識，使青少年文化呈現(xiàn)出具有時(shí)代特色的理性精神 

大眾文化對于人性的重構(gòu)是其重要的實(shí)踐功能。在現(xiàn)代社會，物質(zhì)的豐富為青少年追求個(gè)性解放創(chuàng)造了有利條件，新時(shí)期人格的嬗變的直接動因來自于社會生活的巨大轉(zhuǎn)型。社會主義市場的建立，大眾文化傳播的繁榮以及大眾審美現(xiàn)象的崛起為當(dāng)代人格的變化和發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)和契機(jī)。80年代以來經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的巨變已極大觸動了我國的文化精神體系，對傳統(tǒng)的文化思想、文化觀念和文化心理模式形成新的震蕩和沖擊。當(dāng)代青少年已不同于上一時(shí)代的人們，他們已從單一的政治模式中解放出來，不再懼怕權(quán)威，個(gè)體的自由與發(fā)展成為人生的主要目標(biāo)，“我就是我”成為這一代人的生活邏輯。在青少年的價(jià)值觀念中，自我無疑是最重要的，自我意味著獨(dú)立，是現(xiàn)代社會最起碼的思想資源。當(dāng)代青少年有自己的運(yùn)動、時(shí)尚和娛樂，有自己的語言和表達(dá)方式，大多數(shù)青少年認(rèn)為，我們這一代人和父母一代在消費(fèi)觀念和處世目標(biāo)上都有很大的不同，在自己的心理成熟度的認(rèn)定上，認(rèn)為自己在心理上“很成熟”和“比較成熟”的人不很多，同時(shí)大多數(shù)人都同意“我覺得大部分同齡人都很幼稚”這一觀念，在種種群體特征的認(rèn)同中顯現(xiàn)出他們對自己以及自己所標(biāo)示的代際群體的尺度：“自我肯定，堅(jiān)持自我”?？梢娎硇跃裨诋?dāng)代青少年身上的體現(xiàn)是，他們不崇拜權(quán)威，不一味順從長輩，不循規(guī)蹈矩，他們崇尚自主自立，相信自己的選擇，青少年獨(dú)立的理性精神適應(yīng)了現(xiàn)代社會生存競爭的需要，有利于發(fā)揮當(dāng)代青少年的創(chuàng)造性，開拓新的道路。 

2.大眾文化的商業(yè)化使青少年文化正在經(jīng)歷世俗化的洗禮，世俗性成為當(dāng)代青少年文化的精神特質(zhì) 

大眾文化的傳播是一個(gè)世俗化的過程，在中國特定的文化環(huán)境中，世俗化首先是一種對烏托邦的理想主義的反叛，對宗教般迷狂的反思，“追求世俗的幸?！笔撬蛔兊哪繕?biāo)；其次，由于大眾文化的盈利性特征，使它在傳播過程中，蔓延一種消費(fèi)主義的意識形態(tài)，一種物質(zhì)主義和享樂主義的傾向，這是世俗化的另一種情形。世俗精神在青少年身上主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 

（1）青少年的價(jià)值觀呈現(xiàn)出理想主義淡化，理論性價(jià)值淡化，價(jià)值觀念向個(gè)人本位偏移的特點(diǎn)。調(diào)查顯示，雖然多數(shù)中學(xué)生將社會價(jià)值作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，但其價(jià)值觀已明顯向個(gè)人本位偏移，在中學(xué)生人生價(jià)值的調(diào)查中，只有三成的人愿意“做人民公仆”將社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在第一位；三成的人把個(gè)人收入、社會地位作為人生理想實(shí)現(xiàn)的首要因素；四成的人主張?jiān)谏鐣r(jià)值與自我價(jià)值的結(jié)合下實(shí)現(xiàn)人生理想。如果說中學(xué)生價(jià)值觀向個(gè)人本位的偏移只是初見端倪，而大學(xué)生價(jià)值觀則出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性失衡，北京六所高校擇業(yè)心理調(diào)查表明，大學(xué)生在擇業(yè)方面考慮更多的是把福利收入、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、社會地位放在第一位，在人數(shù)和比例上都是最多的，分別占36.6%、27.1%、23.4%。 

（2）當(dāng)代青少年的行為和成功觀念呈現(xiàn)功利性。他們很少去追逐那些名揚(yáng)天下的英雄、科學(xué)家和政治領(lǐng)袖人物，而更崇拜世俗的明星、人物，諸如實(shí)業(yè)家比爾·蓋茨，歌星任賢齊、童安格。大眾文化明星對青少年的影響是全方位的，從青少年的成功觀到愛情觀幾乎都帶有明星的印記。大眾文化所塑造的魅力人士對青少年一代更具時(shí)尚動員力。從自我塑造方面來看，對當(dāng)代青少年最具穩(wěn)定動員力的是那些有一定成就又具個(gè)人魅力的人士。大眾文化明星的成功之途是千千萬萬青少年所夢寐以求的，最近成千上萬的青春少女對張藝謀選秀所表現(xiàn)出來的狂熱可見一斑，這反映了他們“投機(jī)取巧”、“一夜成名”的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了青少年價(jià)值取向的誤區(qū)，這實(shí)際上是媒體誤導(dǎo)所帶來的負(fù)面影響。文化媒體給大眾制造了明星之路就是“瀟灑走一回”的假象，使千千萬萬青少年對明星夢趨之若鶩，很多青少年由于僅僅看到趙薇式的成功，就以為當(dāng)明星完全歸屬于命運(yùn)的機(jī)遇，這使他們只看到明星的成功，而未看到明星成功的艱辛。青少年對明星的追逐不僅僅是對明星之路的艷羨，明星崇拜的同時(shí)也是信仰缺失狀況下的填補(bǔ)。在市場經(jīng)濟(jì)的今天，人們更加崇尚自由與個(gè)性，領(lǐng)袖不再是人們敬奉的神明，中國本身有缺乏宗教信仰的根基，當(dāng)代中國缺乏神祗，更缺乏英雄。在英雄與上帝退場之后，明星自然被推上寶座，青少年對明星之路的追求和對明星的崇拜說明了當(dāng)代青少年價(jià)值觀念的世俗性。 

青少年價(jià)值觀念和行為的功利性還表現(xiàn)在校園文化所呈現(xiàn)出的商業(yè)化趨向上，這種趨勢在大學(xué)校園里尤為突出，這使大學(xué)文化越來越受到來自大眾文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，大眾文化已逐步擴(kuò)展到高等學(xué)府這塊歷來被認(rèn)定是屬于精英文化的領(lǐng)地，校園文化模仿大眾文化的市場操作使校園文化的發(fā)展更具功利色彩。如許多大學(xué)文學(xué)社團(tuán)冷冷清清，做文學(xué)夢的青年越來越少；大學(xué)社團(tuán)的發(fā)展更看重經(jīng)濟(jì)因素，拉贊助、尋求投資已成為大學(xué)社團(tuán)最時(shí)髦的活動，有些社團(tuán)活動的積極意義不大，如十大歌王比賽只是模仿文化炒作，只為少數(shù)人的“成名”。校園文化的世俗性體現(xiàn)了青年一代功利、金錢意識的增強(qiáng)。當(dāng)代青少年相信金錢和權(quán)力的威力，他們相信權(quán)力尤其相信金錢，認(rèn)為金錢是萬能的，認(rèn)為金錢、權(quán)力和聲望是當(dāng)代成功人士所追求的目標(biāo)。當(dāng)代青少年的功利性意識及其行為所表現(xiàn)出來的利益驅(qū)動性集中體現(xiàn)了當(dāng)代青少年文化“物質(zhì)主義”的精神特征，他們越來越依賴于物欲的滿足以追求世俗的幸福。 

（3）青少年的社會觀日趨現(xiàn)實(shí)化。改革開放后成長起來的青少年一代并未經(jīng)歷過大規(guī)模的政治運(yùn)動，雖然各種各樣的高度意識形態(tài)化的口號仍然縈繞在他們的耳際，但個(gè)人對美好生活的追求，逐漸取代了意識形態(tài)對民眾的允諾和動員，成為社會生活的主流。 

通過分析青少年對媒體的接觸情況可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青少年更愿意選擇娛樂性的節(jié)目類型，而對于政治型的節(jié)目卻缺乏熱情。青少年對專業(yè)板塊性質(zhì)的電視節(jié)目、開放性的注重受眾參與的綜藝類節(jié)目尤其喜歡，經(jīng)常觀看綜藝類節(jié)目的人最多，其下依次為影視類、音樂類、體育類、科技教育類、新聞類。即使從大學(xué)生對看電視的訴求來看，大學(xué)生對娛樂的關(guān)注超過對社會新聞、社會問題的關(guān)注，消費(fèi)主義的盛行使大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)更多的集中在生活、娛樂層面，沉重而艱難的話題不再是大學(xué)生媒體的重點(diǎn)，體育類成為大學(xué)生最喜愛的電視節(jié)目，其下依次為影視劇、新聞類、綜藝類、社會類。從媒體接受的訴求來看，當(dāng)代大學(xué)生正從思想先鋒轉(zhuǎn)化為時(shí)尚先鋒。 

生活于大眾文化環(huán)境中的青少年一代，從政治傾向和選擇上更少理想主義色彩，政治不再是當(dāng)代青少年關(guān)注的焦點(diǎn)，這意味著他們不可能成為政治的簡單動員對象和積極的參與者，他們的社會觀呈現(xiàn)出更多的世俗性和現(xiàn)實(shí)化的色彩。 

（4）受大眾文化的沖擊，當(dāng)代青少年文化世俗性的精神特質(zhì)呈現(xiàn)庸俗化的傾向。大眾文化在適合大眾消費(fèi)的同時(shí)，由于其商業(yè)追求，以娛樂消遣為主，不可避免的造成固定化的消費(fèi)模式，不僅把自身推向平庸低俗，也把大眾推向平庸低俗。 

受大眾文化的影響，部分青少年會或多或少的染上一些青春文化病，主要表現(xiàn)在享樂主義的物質(zhì)文化取向和“波普主義”所代表的頹廢主義的精神生活取向上。青少年享樂主義的物質(zhì)文化取向主要表現(xiàn)在青少年行為和成功觀念的利益驅(qū)動性及消費(fèi)主義的消費(fèi)方式上。青少年頹廢主義的物質(zhì)文化取向則表現(xiàn)為大眾文化對青少年文化特有的反叛性的消解，當(dāng)今的青少年對現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)性大于批判性，對于現(xiàn)實(shí)生活采取極為冷漠的態(tài)度。在部分青少年中流行著“一無”、“二沒”、“三拉倒”的口頭禪?！耙粺o”就是無所謂，“二沒”就是干活沒勁、玩也沒勁，“三拉倒”就是“一切都拉倒吧”。這是一種消極的文化傾向。這種消極頹廢的文化傾向已逐漸滲透于青少年的價(jià)值觀中。調(diào)查顯示，中學(xué)生對另類活動的追求已成為一種追隨潮流性質(zhì)的行為：上網(wǎng)與染發(fā)在中學(xué)生流行程度較高，在校談戀愛、逛酒吧成為有一定好奇心驅(qū)使但可能謹(jǐn)慎嘗試的行為。在極謹(jǐn)慎的條件下在校中學(xué)生會嘗試的行為有：性行為、做朋克頭、抽煙。全國11所高校1000名研究生婚戀和性價(jià)值取向調(diào)查表明：80%以上對婚前性行為持“贊同”的寬容，對婚外性行為或第三者插足有66.3%持“理解”、“說不清”，有43.8%的人把“托付終身”放在第一位，34.2%的選擇“感情深厚，不一定白頭偕老”，這體現(xiàn)了文化進(jìn)程中揚(yáng)棄和背叛的關(guān)系，也反映出研究生性價(jià)值取向的迷失。 

（三）大眾文化對青少年審美情趣的影響 

20世紀(jì)90年代以后，大眾文化以更為明顯的消費(fèi)性和娛樂性的姿態(tài)登上中國文化的舞臺，伴隨著大眾文化繁榮的現(xiàn)代步伐，當(dāng)代青少年的審美情趣也發(fā)生一系列的變化，呈現(xiàn)出個(gè)性化、感性化與低俗化的趨向。 

1.當(dāng)代青少年審美追求的個(gè)性化 

開放的媒體環(huán)境為當(dāng)代青少年提供了更為廣闊的生活空間，向他們展現(xiàn)了一幅多樣化的生活圖景，為他們提供各種各樣的消費(fèi)方式，多樣化的生活使青少年的審美呈現(xiàn)明顯的廣泛性和多種選擇性。這為青少年的個(gè)性發(fā)展提供更為有利的條件。青少年審美的個(gè)性化特征表現(xiàn)為他們追新求異，展現(xiàn)絢麗多姿的自我，從自己的服裝樣式、發(fā)型設(shè)計(jì)乃至自我形象和文化品位都體現(xiàn)了新時(shí)期青少年審美的個(gè)性化特征，這充分體現(xiàn)了青少年的自由意志，表明新時(shí)期青少年對自身發(fā)展的重視，對自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渴望以及對審美自身的追求。 

2.當(dāng)代青少年審美追求的感性化 

大眾文化的類像化特征一方面利于大眾文化產(chǎn)品的接受與理解，另一方面也造就大眾審美趣味的感性化。青少年審美追求的感性化表現(xiàn)為他們更傾向于對直觀形象的接受，讀圖成為當(dāng)代青少年最主要的閱讀方式，圖形、圖像成為當(dāng)代青少年閱讀的主體內(nèi)容，從青少年對媒體的接觸情況來看，電影與電視成為當(dāng)代青少年接觸最為頻繁的媒體；同時(shí)，大眾文化正以圖解的方式?jīng)_擊著文字這種媒介，圖片成為一些雜志的主角，文字在某種程度上成為可有可無的東西，此外，古典藝術(shù)、精英文化也正不斷以圖形圖片的形式展現(xiàn)給青少年，如《紅樓夢》等名著被影視化、光盤化，《老子》、《莊子》漫畫化，甚至出現(xiàn)了《圖解資本論》，把嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作也予以圖解。大眾文化對形象化的追求使青少年更注重對文化的直觀性體驗(yàn)而將“思”的意義放逐，使青少年的審美情趣呈現(xiàn)感性化特征，如大學(xué)生對電影的訴求更為強(qiáng)調(diào)對視覺的沖擊，調(diào)查表明視覺效果突出、制作精良的美國大片更受當(dāng)代大學(xué)生的歡迎，美國片占據(jù)了最受大學(xué)歡迎的影片的前六席，他們分別是《亂世佳人》、《泰坦尼克號》、《勇敢的心》、《魂斷藍(lán)橋》、《阿甘正傳》、《拯救大兵瑞恩》。 

青少年審美情趣的感性化還表現(xiàn)為包裝、表演與虛幻，大眾文化往往通過精美的包裝向大眾提供一個(gè)虛幻美好的世界，大眾文化的虛幻往往遮蔽青少年對現(xiàn)實(shí)的視線，如娛樂劇《還珠格格》及其續(xù)集，不過是一個(gè)毫無思想內(nèi)涵的“故事大王系列”，卻俘虜了成千上萬的青少年，小燕子趙薇成了他們追逐的偶像。 


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3.青少年審美情趣的低俗化 

大眾文化的世俗性使青少年的審美趣味走向低俗，但高雅藝術(shù)的審美對青少年具有永久的魅力，青少年仍然在從古典藝術(shù)的神圣與抒情，長篇名著的理智與深邃，革命文藝的激情與斗志中吮吸甘露，獲得生活的勇氣和力量，尋求生命的精神支柱。 

青少年審美的低俗化在青少年審美對象的選擇上表現(xiàn)為古典嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)受到冷落，通俗淺薄的文學(xué)作品在青少年中流行，牛仔褲、文化衫、艷情VCD、迪斯科成為時(shí)尚；在審美方式上，他們追求淺顯直接，更愿意從詩歌走向?qū)υ挘瑥慕豁憳纷呦蛲ㄋ赘枨?，從學(xué)術(shù)專論走向隨筆漫談；在審美情感上，他們不再崇尚含蓄古樸，而去追求露骨的男女性愛和金錢關(guān)系，如在當(dāng)代大學(xué)生中流行速食主義的愛情觀，大學(xué)生的愛情減少了浪漫情調(diào)，而更具“快餐”特色。 

大眾文化的流行必須借助于高雅文化的扶持，它本身具有高雅文化的痕跡，當(dāng)代青少年內(nèi)心仍然存在著對高雅文化的向往，如《亂世佳人》、《魂斷藍(lán)橋》、《羅馬假日》等古典西方影片歷久彌新，仍歸屬于大學(xué)生最喜歡的電影行列。