《三字經(jīng)》講記
《三字經(jīng)》講記
關(guān)于《三字經(jīng)》的作者和成書(shū)年代歷代說(shuō)法不一，但是大多數(shù)學(xué)者的意見(jiàn)，傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”的說(shuō)法。
王應(yīng)麟（1223-1296年），字伯厚，號(hào)深寧居士，進(jìn)士出身，是南宋著名的學(xué)者、教育家、政治家。他祖籍河南開(kāi)封，后遷居浙江鄞縣，歷事南宋理宗、度宗、恭帝三朝，位至吏部尚書(shū)。王應(yīng)麟博學(xué)多才，對(duì)經(jīng)史子集、天文地理都有研究。南宋滅亡以后，他隱居鄉(xiāng)里，閉門(mén)謝客，著書(shū)立說(shuō)。明代著名詩(shī)人、王應(yīng)麟的同鄉(xiāng)黃潤(rùn)玉在《先賢贊》中稱頌王應(yīng)麟：“春秋絕筆，瑞應(yīng)在麟。宋詐訖錄，瑞應(yīng)在人，尼父泣麟，先生自泣。出匪其時(shí)，呼嗟何及?！?p>
王應(yīng)麟隱居二十載，所有著作，只寫(xiě)甲子不寫(xiě)年號(hào)，以示不向元朝稱臣。他一生著作甚豐，有《困學(xué)紀(jì)聞》、《玉?！?、《詩(shī)考》、《詩(shī)地理考》、《漢藝文志考證》、《玉堂類稿》、《深寧集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是這部《三字經(jīng)》，這可能是他做夢(mèng)也想不到的事。王應(yīng)麟晚年為教育本族子弟讀書(shū)，編寫(xiě)了一本融會(huì)中國(guó)文化精粹的“三字歌訣”。他是通古博今的大儒，舉重若輕的大家手筆寫(xiě)出這部“三字歌訣”，當(dāng)然是非同凡響。
我們現(xiàn)在見(jiàn)到的這個(gè)本子，是清朝王相（王晉升）的訓(xùn)詁本。王晉升是清朝康熙年間的學(xué)者，他訓(xùn)詁的是王應(yīng)麟的原本。王應(yīng)麟是南宋人，“三字歌訣”原本的歷史部分只截至到宋朝為止，所以王晉升訓(xùn)詁本的歷史部分也只解到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，各朝代都有人對(duì)《三字經(jīng)》不斷地加以補(bǔ)充，最著名的是清朝道光年間賀興思增補(bǔ)的關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計(jì)二十四句話。中國(guó)的正史是二十四正史，輔以清史稿也不過(guò)二十五史，所以《三字經(jīng)》的歷史部分也就到清朝為止了。
歷史上的啟蒙讀物，能與《三字經(jīng)》媲美的只有《千字文》，二者配合起來(lái)，可謂珠聯(lián)璧合?！肚ё治摹范讨挥幸磺€(gè)字，《三字經(jīng)》長(zhǎng)有一千一百四十五個(gè)字。《千字文》囿于有限之文字，文思不得舒展。《三字經(jīng)》就沒(méi)有這個(gè)局限，所以把中國(guó)的歷史文化全部概括進(jìn)來(lái)。一個(gè)人如果能夠在幼年時(shí)將《三字經(jīng)》背誦下來(lái)，將受益終生。我們現(xiàn)在要數(shù)一數(shù)中國(guó)歷史上哪朝接哪代，每一朝代有幾個(gè)皇帝、多少年的歷史，恐怕一下子說(shuō)不出來(lái)。如果會(huì)背《三字經(jīng)》就能脫口而出。能將中國(guó)通史綱要、中國(guó)文化史綱要、文化百科知識(shí)等全部濃縮在一千多個(gè)字以內(nèi)，這對(duì)求學(xué)中的孩子們是多么重要??！我們現(xiàn)代人，將《三字經(jīng)》從頭到尾讀過(guò)一遍的已經(jīng)為數(shù)不多，更何況能背誦、能夠理解經(jīng)義呢？
在2004年中國(guó)召開(kāi)的一次關(guān)于小學(xué)教育研討會(huì)上，有專家指出中國(guó)小學(xué)國(guó)文教育方面存在的諸多問(wèn)題。以識(shí)字為例，小學(xué)六年畢業(yè)的識(shí)字標(biāo)準(zhǔn)是2450個(gè)漢字。小學(xué)六年、托兒所一年、幼稚園一年，八年學(xué)2450個(gè)漢字，每年365天，八年平均每天學(xué)0.84個(gè)漢字，還不到一個(gè)。我們?cè)倏磦鹘y(tǒng)教育，《千字文》是1000個(gè)漢字，《三字經(jīng)》是1145個(gè)字，《百家姓》568字，加起來(lái)有2700多個(gè)漢字，去掉重復(fù)的也絕不會(huì)少于2450字。需要多少時(shí)間呢？在一年左右就完成了。況且傳統(tǒng)教育是“禮樂(lè)射，御書(shū)數(shù)”的全面發(fā)展，不只是學(xué)文。如果我們真的對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)，不想再自誤誤人，就應(yīng)該認(rèn)真地檢討一下，傳統(tǒng)教育是否就真的一無(wú)是處?？峙率且匦孪陆Y(jié)論了，更何況章太炎早就在高聲吶喊“今之教科書(shū)，固勿如三字經(jīng)遠(yuǎn)甚也”。
《三字經(jīng)》全文雖然分為六個(gè)部分，但全篇內(nèi)容連貫，自始至終突出了“教之道，貴以?！边@一主題，六個(gè)部分均是圍繞這一主題的展開(kāi)，體現(xiàn)了作者完整一貫的教育思想。第一部分談教育的意義和重要性，第二部分強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)容和順序，第三部分講授基本的文化常識(shí)，第四部分介紹代表中國(guó)文化的重要經(jīng)典和讀書(shū)的次第。第五部分是中國(guó)通史綱要，第六部分談勤奮刻苦是接受教育的基礎(chǔ)，可見(jiàn)《三字經(jīng)》是一部教育專著。
傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代通行的西式教育，走的是截然不同的兩條路。傳統(tǒng)教育是道德倫理型的教育，西方教育是知識(shí)技能型的教育，因?yàn)橹形魑幕尘安煌?、價(jià)值觀念不同、教化的對(duì)象不同，所以教育的方式和內(nèi)容也就有所不同。傳統(tǒng)教育有四個(gè)組成部分，每個(gè)人一生中都要接受，包括家教（家庭教育）、師教（學(xué)校教育）、進(jìn)修（社會(huì)教育）和明理（宗教教育）。人的一生必須四種教育都接受、都身體力行，做人才能夠圓滿?，F(xiàn)代的教育制度只剩下學(xué)校教育一種了，頂多再加上一個(gè)社會(huì)教育，二者還都是側(cè)重于知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，并不是教育的全部。
傳統(tǒng)教育的根本是要教人化性、立命、明道、行道，也就是怎樣做人。有成人才有成事，不會(huì)做人，就不會(huì)做事。韓愈《師說(shuō)》的第一句話就是“師者所以傳道授業(yè)解惑也”，傳道就是幫助學(xué)生化性立命，教授做人之道。見(jiàn)聞?dòng)X知的知識(shí)傳授是次要的，所謂“有余力則學(xué)文”，沒(méi)有余力寧可不授業(yè)，也要先傳道。學(xué)生不化性，老師不會(huì)放你出山，你硬要走老師就將你除名。這不是老師存心與你過(guò)不去，而是真心要對(duì)你負(fù)責(zé)任。
教育的終極目標(biāo)是道德為手段提高人的生命質(zhì)量，現(xiàn)代教育的目標(biāo)是以競(jìng)爭(zhēng)為手段提高人的生活質(zhì)量。在傳統(tǒng)教育中，知識(shí)的傳授可以暫緩，道德一定要首先確立起來(lái)，所以才強(qiáng)調(diào)“首孝悌，次見(jiàn)聞”。我們的現(xiàn)代教育什么都教，偏偏缺少了道德。有人說(shuō)現(xiàn)代教育是“缺德”的教育，學(xué)歷越高的家庭越不穩(wěn)定，可見(jiàn)我們的教育很成問(wèn)題。當(dāng)然，生活質(zhì)量不是不重要，它畢竟只是初步的，而提高生命質(zhì)量，使每一個(gè)受教育者都能夠轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)識(shí)成智，最后達(dá)到轉(zhuǎn)凡成圣，才是人生的終極目標(biāo)。要有這樣的認(rèn)同，首先就要辨別清楚幾個(gè)基本概念：
一是謀生與人生要分清。謀生是人生的初級(jí)階段，人生才是人的終極目標(biāo)。謀生只是滿足人的動(dòng)物屬性的生存利益的需求，謀生階段實(shí)現(xiàn)以后就要向人生階段轉(zhuǎn)變，開(kāi)發(fā)人的社會(huì)屬性。如果對(duì)此沒(méi)有認(rèn)同，人的一生都會(huì)被局限在物質(zhì)利益的圈子里，小房換大房，小車換大車，糟糠之妻換個(gè)美女，沒(méi)完沒(méi)了總是在謀生階段里打轉(zhuǎn)，人生的價(jià)值就永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)。
二是事業(yè)與職業(yè)要分清。職業(yè)是你的飯碗，可以喜歡可以不喜歡，它與你的事業(yè)并不矛盾。你的興趣所在、你的愛(ài)好與追求，你一生奮斗的目標(biāo)才是你的事業(yè)。事業(yè)在多數(shù)情況下是不賺錢(qián)的，古今中外的大家，無(wú)論是大藝術(shù)家還是大哲學(xué)家，都是死了以后才值錢(qián)的，活著的時(shí)候苦得很。職業(yè)與事業(yè)能合一最好，如果不能一致就要用職業(yè)來(lái)養(yǎng)事業(yè)。事業(yè)之志一旦定下來(lái)，就義無(wú)返顧地走下去，否則將一事無(wú)成。
三是知識(shí)與學(xué)問(wèn)要分清。知識(shí)是通過(guò)“見(jiàn)聞?dòng)X知”逐漸積累起來(lái)的常識(shí)，學(xué)問(wèn)是將知識(shí)具體落實(shí)到生活中去，用所學(xué)到的“文”去修正自己的心身行為，變化自己的氣質(zhì)。如此有“文”有“化”方為有“文化”，否則我們充其量只是個(gè)“文人”而非“文化人”?，F(xiàn)代人腦袋里裝的統(tǒng)統(tǒng)是百科知識(shí)，垃圾信息太多，真正的學(xué)問(wèn)功底卻一點(diǎn)也沒(méi)有，既不會(huì)做人也不會(huì)做事。幾十年來(lái)學(xué)的文不少，但是有“文”沒(méi)“化”；雖然接受過(guò)高等教育，結(jié)果還是沒(méi)有“文化”。這可怎么得了呢？
以上問(wèn)題在家庭教育階段就要解決，古人說(shuō)“三歲看老”，兒童時(shí)代的幻想和理想是一個(gè)人一生事業(yè)的破題，以后的知識(shí)積累都是圍繞著這個(gè)幻想和理想展開(kāi)的，步入社會(huì)就是為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗。人缺少的不是能力而是想象，沒(méi)有異想就沒(méi)有天開(kāi)。沒(méi)有幻想和理想的人生一定是平庸的，人沒(méi)有理想就沒(méi)有根，沒(méi)有追求就沒(méi)有進(jìn)步，沒(méi)有事業(yè)就沒(méi)有辦法圓滿你的人生。
現(xiàn)在開(kāi)始一部分一部分地講解經(jīng)文。
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。
這幾句話是總綱，是《三字經(jīng)》立論的基礎(chǔ)，是教育的基礎(chǔ)，同時(shí)也是教育的準(zhǔn)則。《三字經(jīng)》的所有經(jīng)文，都可以說(shuō)是這幾句話的展開(kāi)。
人為什么要接受教育？為什么要對(duì)人進(jìn)行持之以恒的教育？這是“教之道”在認(rèn)識(shí)論上，首先要研究和解決的問(wèn)題。這個(gè)根本性的問(wèn)題是什么呢？那就是“性”和“習(xí)”的關(guān)系 。
談到人性，中國(guó)文化里面有三種學(xué)說(shuō)，基本概括了諸子百家的各派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即“性善論”、“性惡論”、“性不善不惡論”。
提出“性善論”的是孟子，孟子說(shuō)：人有惻隱之心，有羞惡之心，有辭讓之心，有是非之心。人為什么有這四種心呢？因?yàn)檫@是天賦與人的本性，天道本是仁道，所以人的本性是善良的。如果沒(méi)有這四種心，就“非人也”，既然不是人也就沒(méi)有什么好說(shuō)了。
另一位諸子百家的名人叫荀子，他也是儒家學(xué)派的代表人物，但是他的觀點(diǎn)是“性惡論”，《荀子》書(shū)中有“性惡”篇。他認(rèn)為人性是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”。小孩子生下來(lái)就會(huì)吃奶，兩個(gè)小拳頭攥的緊緊的，一降生就來(lái)?yè)剖澜?。長(zhǎng)大一點(diǎn)和別的孩子一起玩就會(huì)搶別人的東西，這些行為都不用教天生就會(huì)。善良之性在哪里呢？不教育絕對(duì)出不來(lái)善，所以說(shuō)“人之性惡，其善者偽也”。偽為通假，就是教育轉(zhuǎn)化的意思，善是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果。所謂“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才，謂之偽”。
與孟子同時(shí)代的還有一位告子，在《孟子》七篇文章中就有“告子篇”。告子認(rèn)為，人之本性像一張白紙，無(wú)所謂善和惡，近朱則赤近墨則黑。好像生絲一樣，染蒼則蒼染黃則黃，生絲本身是沒(méi)有顏色的，人性也是如此，可東可西可善可惡。中國(guó)歷史上對(duì)人性的認(rèn)識(shí)大概就是這三種結(jié)論：性善，性惡，性不善不惡?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”是孔子在《論語(yǔ)•陽(yáng)貨篇》里講的話，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這是前面幾句話的出處。
人之性到底是善還是惡呢？人性的真實(shí)面貌到底是什么樣子呢？這三種觀點(diǎn)各說(shuō)了人性的一個(gè)方面，象瞎子摸象一樣，如果將三者綜合起來(lái)，意思就完整了。人之性分為三個(gè)部分，第一是天性，天賦之性，是純善無(wú)惡的，這就是孟子說(shuō)的“性本善”。人本來(lái)就有善良的天性，看到別人受苦遭罪，我們心中不忍，這就是仁愛(ài)之心的初起。孟子舉了個(gè)“孺子墜井”的例子，看到別人的孩子掉到井里，我們的第一意識(shí)是快去救人。你是為了受嘉獎(jiǎng)嗎？不是。你與這個(gè)孩子有親屬關(guān)系嗎？沒(méi)有。你為什么要這樣去做呢？因?yàn)檫@是你仁慈的本能，是你善良的本性，這就是天賦之性。
人還有一種生物屬性，生物屬性是純惡無(wú)善的。人類作為動(dòng)物的一種，其生命體是由遺傳基因控制的。現(xiàn)代遺傳學(xué)給基因下的結(jié)論只有兩個(gè)字“自私”，是“自私的基因”。其本質(zhì)是無(wú)限制地占有一切資源，無(wú)休止地復(fù)制自己，無(wú)限地?cái)U(kuò)張，瘋狂地復(fù)制，只有自己不顧他人。這就是基因的本質(zhì)，也是一切生物的本質(zhì)。從這一點(diǎn)上來(lái)看，旬子的“性惡論”說(shuō)得一點(diǎn)都不錯(cuò)。
人既然作為動(dòng)物的人，其動(dòng)物性需求就要首先解決。正如孔子在《禮記》中說(shuō)的，“飲食男女，人之大欲存焉”。不讓他吃飯，不讓他有兩性的需求，這是不可能起碼是不人道的。天地既生人，人就有生存的權(quán)力。最新的行為科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，不僅僅是生物屬性遺傳，人的行為也是遺傳的。父母有什么習(xí)慣，例如喜歡賭博、打牌等，一點(diǎn)不會(huì)浪費(fèi)，完全以基因的形式遺傳下去。將來(lái)子女一但有條件隱性基因爆發(fā)，也會(huì)吃喝賭嫖，所以行為也是遺傳的。但這種隱形遺傳基因什么時(shí)候發(fā)作？能不能不讓它發(fā)作？能不能化掉它？這可就是大學(xué)問(wèn)了，這就是“習(xí)”的問(wèn)題，就是孔子講的“習(xí)相遠(yuǎn)也”。
行為科學(xué)研究的結(jié)果表明，動(dòng)物生活的周圍環(huán)境和生活方式對(duì)動(dòng)物的成長(zhǎng)發(fā)育影響很大，有些時(shí)候幾乎就是決定性的。動(dòng)物園圈養(yǎng)的老虎，幾代繁殖下來(lái)看見(jiàn)活雞都害怕，再也當(dāng)不了獸中王了。為什么？后天的生活環(huán)境變了，習(xí)性改變了。人也是如此，人有盲腸，那是千百年以前茹毛飲血時(shí)代消化毛發(fā)用的，以后改為熟食盲腸退化，只剩下一個(gè)小尾巴，叫闌尾了。人類生活的環(huán)境、接受的教育、受到的感染，都會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響，形成人的習(xí)氣。習(xí)氣日久形成一種慣性勢(shì)力，深植在大腦之中就是習(xí)性。習(xí)性一代代積累并遺傳下去，就形成人類的劣根性，這種劣根習(xí)性會(huì)使人的動(dòng)物屬性膨脹，遮蔽人的天性，所以說(shuō)“茍不教，性乃遷”。
茍本是一種草名，俗稱“狗尾巴草”，其草子有刺，或沾在動(dòng)物身上，或隨風(fēng)飄蕩，生命力極強(qiáng)，引伸義是“茍且”，就是湊湊合合、得過(guò)且過(guò)、隨遇而安的意思。人生下來(lái)如白紙一張，善惡之性都潛伏著，只看外面的環(huán)境也就是佛家所說(shuō)的“緣”如何。如果因循茍且得過(guò)且過(guò)，不抓緊對(duì)小孩子進(jìn)行持之以恒的教育，他的天性就會(huì)遷移變化。一旦習(xí)氣形成習(xí)性，就如同“墨悲絲染”一樣，再也糾正不過(guò)來(lái)了。因此教育的第一目標(biāo)即是教人“去習(xí)性，化秉性，圓滿天性”，也就是韓愈說(shuō)的“傳道”。
“去習(xí)性”是將后天習(xí)染養(yǎng)成的惡習(xí)和壞毛病去掉，人的惡習(xí)古人總結(jié)為“吃喝賭嫖抽”五毒，也叫五鬼。五鬼纏身會(huì)使人害病身亡，五鬼鬧宅會(huì)讓人家宅不安，必須戒掉惡習(xí)，改掉壞毛病，這是做人的第一步工夫。
“化秉性”是要將父母遺傳下來(lái)的人的劣根性，也叫做秉性化除掉。人的秉性古人也總結(jié)為“怒恨怨惱煩”五樣，人的私欲一旦不能滿足，秉性就發(fā)作，怒恨怨惱煩就來(lái)了，俗話說(shuō)“江山易改，秉性難移”。人的稟性之根最深、最難拔除，因?yàn)樗侨祟愂甲孢z傳而來(lái)的，修行沒(méi)有別的，說(shuō)到底就是化秉性，秉性一化就是得道?；涣说囊挥|即發(fā)，像被鬼迷住了一樣，根本管不住自己，所以修行必須在這方面下手，才不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。
“圓滿天性”是前面兩步功夫的果報(bào)，是自然而然實(shí)現(xiàn)的，不是求出來(lái)的。天性是天所賦的天德之性，天之德就是“仁義禮智信”五常之德。五常之德的根本是仁德，有仁才有“義禮智信”四德。仁是本體，表現(xiàn)出來(lái)的形式就是慈，慈是無(wú)條件的愛(ài)，愛(ài)是有條件的慈，所以孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”。果真能夠去習(xí)性、化秉性，你的天性一定會(huì)圓滿，就是成道了。自古成道的大德，無(wú)一不是“性本善”的，所以“人之出，性本善”，是《三字經(jīng)》的立論基礎(chǔ)，也是教育的初級(jí)和終極目標(biāo)，道家叫做“歸根復(fù)命”，儒家叫做“返本還原”，佛家叫做“明心見(jiàn)性”。
人都是由于習(xí)性作祟，所以才爭(zhēng)貪不已。爭(zhēng)不來(lái)就生氣，貪不著就上火；因爭(zhēng)生氣因貪上火，氣火攻心，整天煩惱?！芭拊箰罒币粊?lái)，五鬼就現(xiàn)前了。毛病越大的人脾氣秉性越大，怒恨怨惱煩越厲害，就越遮蔽他的天性，仁義禮智信就越難表現(xiàn)出來(lái)，也就越?jīng)]有辦法做好人。即使他想迷途知返，無(wú)奈五鬼當(dāng)家，本性做不了主，想當(dāng)個(gè)好人太難了！常常見(jiàn)到這樣的人在痛苦掙扎，想擺脫五鬼的魔掌控制，有些人擺脫不了，干脆就自殺了，果報(bào)異常的慘烈，我們看得淚水直流，很想救這些人。圣人都愿意代眾生受苦，佛說(shuō)“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”，基督耶穌被釘上十字架，還說(shuō)“我替世人贖罪”。但是自己吃飯自己飽，自己的因果自己了，圣人只能為我們現(xiàn)身說(shuō)法，講清事實(shí)真相，路要靠我們自己去走。自助而后天助，自立而后人立，這是千古不變的道理。
因此教育一定要盡早，越早越好。什么時(shí)候開(kāi)始叫早呢？胎教就夠早了吧，不！胎教已經(jīng)晚了。要從還沒(méi)有做胎之前就對(duì)父母進(jìn)行教育，這叫改種留良，是播種前的育種與平整土地。優(yōu)質(zhì)受精卵和良好的生態(tài)環(huán)境，將對(duì)胎兒心性的發(fā)育起到直接的影響作用。中國(guó)人對(duì)此已經(jīng)實(shí)踐研究了幾千年，出了多少代的圣賢之人。你如果相信、接受并且照著去做，你就生貴子，一輩子幸福。你如果不信，將來(lái)很可能會(huì)后悔一輩子。家里多個(gè)逆子，社會(huì)上就添一個(gè)敗類，父母造的罪業(yè)可就大了。做父母的人要猛醒，要挑起責(zé)任的擔(dān)子，不能把對(duì)孩子的教育都推給社會(huì)。父母自己動(dòng)不動(dòng)就耍性子、鬧離婚，你的孩子怎么辦？他的心靈一旦受到創(chuàng)傷，心理就會(huì)扭曲、就會(huì)畸形，這個(gè)孩子就毀了。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
教育是百年大計(jì)，是一個(gè)人一輩子都要干的事，不是上幾年學(xué)就結(jié)束了，就完成了，所以是“活到老，學(xué)到老”。荀子也說(shuō)：“學(xué)不可以已”，教育是不能停止的，人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，因?yàn)椤捌埐唤?，性乃遷”，所以一天也松懈不得。
根據(jù)以上立教的基礎(chǔ)，下面提出教育的第一個(gè)原則“教之道，貴以?！薄！皩！笔墙逃幕驹瓌t，含有多重意思。
第一，教育要持之以恒，所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”。教育是一輩子的事，不是高中畢業(yè)了，大學(xué)畢業(yè)了，研究所畢業(yè)了就成功了，我們要對(duì)孩子負(fù)責(zé)任，為孩子的一輩子著想。
第二，教育的方法要專一，教學(xué)的內(nèi)容要精專，這是教育能否取得效果的主要原則。比較一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的教學(xué)原則是“教之道，貴以雜”，方法雜、內(nèi)容雜，無(wú)一不雜。周末休息二天，看看家長(zhǎng)給孩子安排的課外學(xué)習(xí)有多少：學(xué)字、學(xué)畫(huà)、學(xué)琴、學(xué)電腦、學(xué)游泳、學(xué)英語(yǔ)等等，不一而足。內(nèi)容雜，教課的老師自然也雜，兩個(gè)老師說(shuō)兩種話，三個(gè)老師是三叉路口，四個(gè)老師是十字街頭，小孩子就失去方向了。有些老師還自贊毀他，教音樂(lè)的說(shuō)音樂(lè)好，學(xué)畫(huà)就那么幾種顏色，只有音樂(lè)才能充分表現(xiàn)大自然。到了下午學(xué)畫(huà)，教畫(huà)的老師又說(shuō)畫(huà)有多好，色彩豐富絢麗，只有畫(huà)才能充分表現(xiàn)大自然。你說(shuō)孩子究竟聽(tīng)誰(shuí)的好？反正家長(zhǎng)都交了學(xué)費(fèi)，不學(xué)交待不了，就茍且著湊合學(xué)吧。孩子自己都不知道自己喜歡什么，根本沒(méi)有自己的中心。如果能夠“貴以?！钡赜脙赡辍⑷甑臅r(shí)間，專心學(xué)習(xí)一門(mén)技藝，一通就百通。更何況“琴棋書(shū)畫(huà)”同屬中國(guó)文化“樂(lè)”的范疇，為的是調(diào)諧身心培養(yǎng)積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，學(xué)一門(mén)足以。
專的第三層意思是對(duì)學(xué)生講的，就是要專心專注，一心一意?，F(xiàn)在的孩子邊看電視邊寫(xiě)功課，根本就專不了。還有些機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)課程，專門(mén)訓(xùn)練小孩子一心多用的，純粹是胡說(shuō)八道，誤人子弟！老祖宗總結(jié)了幾千年的經(jīng)驗(yàn)，要我們身心合一，不能在同一時(shí)間干兩件事情?？鬃泳驼f(shuō)：“食不言，寢不語(yǔ)”，一心不能二用?，F(xiàn)代教育專門(mén)培養(yǎng)“精神分裂癥”，人的精神一旦分裂了，就什么事情也做不好。我們的生命之所以能夠常存，就是因?yàn)槲覀兊男纳硎墙y(tǒng)一的，古人修心修身的目的就是要“身心合一”，怎么能夠讓它分離呢？
一個(gè)專字，概括了傳統(tǒng)教學(xué)的基本原則與方法，我們教育孩子成才也一定要從專這個(gè)字入手。教育要持之以恒，不能放松；教學(xué)要專一，要精不要雜，廣學(xué)多聞是孩子們有了基礎(chǔ)以后自己深造的事情，那是后話。老師、家長(zhǎng)要做的就是專，學(xué)習(xí)的時(shí)候一定要他專心致志、一心一意。
下面給我們舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是孟母三遷，一個(gè)是燕山五桂。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)抒。
孟子名柯，字子輿，小的時(shí)候家里面很窮，家里只有幾畝薄田，父親激公宜在孟子三歲時(shí)就外出謀生計(jì)，以后就音訊皆無(wú)了，家里全靠母親仉氏紡線織布生活。孟子家住今天山東省鄒縣鄉(xiāng)下的一個(gè)小村莊，莊外不遠(yuǎn)處是一片墳地，總有送葬出殯的人家在那里吹吹打打。孟子好學(xué)，看了以后回來(lái)就學(xué)人出殯打幡、哭喪祭拜。孟母非常擔(dān)憂，小孩子從小就學(xué)這些事，將來(lái)怎么得了呢？于是決定搬家，給孟子換個(gè)環(huán)境。
孟家遷到了廟戶營(yíng)（今山東鄒縣縣城西北），這里是個(gè)大鎮(zhèn)甸，母親的原意是讓孟子多長(zhǎng)一些見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界。但這里十天趕兩個(gè)集場(chǎng)，喧鬧異常。孟子倒是興高采烈，看了回來(lái)不是用棍子挑兩塊石頭學(xué)賣(mài)菜，就是用木頭作刀子比比劃劃地學(xué)殺豬。孟母覺(jué)得不對(duì)勁，近朱者赤近墨者黑，這樣下去怎么能行呢？于是決定再次搬家。
這一次孟家搬到了因利渠畔（今鄒縣縣城南關(guān)）隔壁是個(gè)學(xué)堂，周圍都是讀書(shū)人。孟子每天都看到上學(xué)的人舉止文雅、落落大方，也學(xué)著讀書(shū)演禮，孟母這才放下心來(lái)，這就是孟母三遷的故事?！叭w”是多次遷居，這里的“三”是形容詞，有多次的意思。類似的例子還有“大禹治水，三過(guò)家門(mén)而不入”，是說(shuō)禹王多次經(jīng)過(guò)家門(mén)口都沒(méi)有進(jìn)去。
孟子十分聰明，上學(xué)以后什么東西都一學(xué)就會(huì)，慢慢就覺(jué)得學(xué)堂的課實(shí)在沒(méi)有意思。有一次，孟子一連三天沒(méi)有上學(xué)，早上出門(mén)說(shuō)去上學(xué)，下午還準(zhǔn)時(shí)回家，孟母以為他是放學(xué)了。三天不去學(xué)堂老師不放心，派人到家里探問(wèn)，看孟子是不是病了，這下子孟母才知道兒子逃學(xué)了。下午孟子又回來(lái)了，母親問(wèn)他到哪去了？孟子回答說(shuō)上學(xué)去了。孟母大怒，拿起剪子就把織布機(jī)上的經(jīng)線齊著機(jī)杼給剪斷了。這一下孟子害怕了，因?yàn)樗麄兙S持家計(jì)的唯一來(lái)源就是母親織的布。孟母讓他將斷了的線頭全部接上，幾百根經(jīng)線全剪斷了，哪里還接得上。
孟母于是將道理講出來(lái)說(shuō)：讀書(shū)與織布一樣不能截?cái)?，截?cái)嗔司徒永m(xù)不上了。即使能接續(xù)上，但織出的布滿是疙瘩，還有人要買(mǎi)嗎？你貪玩逃學(xué)，荒廢時(shí)光，怎么能學(xué)到安邦定國(guó)的本領(lǐng)呢？千萬(wàn)不要走你遠(yuǎn)祖孟僖子的老路，給祖宗丟臉、抹黑。孟子的遠(yuǎn)祖（高祖的父親）孟僖子曾任魯國(guó)的司空，有一次陪魯昭公出訪楚國(guó)。楚王在郊野舉行盛大的歡迎儀式，孟僖子因不學(xué)無(wú)術(shù)，不知如何演禮，急得滿頭大汗，自己丟丑不算還給魯國(guó)也抹了黑。以后孟子的高祖才拜孔子為師，成為七十二賢之一。
孟子這才明白了自己的身世，他痛下決心刻苦學(xué)習(xí)，終于成為道德高尚、學(xué)識(shí)淵博的亞圣，這就是“子不學(xué)，斷機(jī)抒”的故事。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。
竇燕山，名禹鈞，北京幽州人。古代幽州屬于燕國(guó)，燕國(guó)有山名燕山，故以地名尊稱他為竇燕山，就像詩(shī)圣杜甫住在京兆少陵，被人稱為杜少陵一樣。
竇燕山是五代后晉時(shí)的人，年輕的時(shí)候不學(xué)好，做生意欺行霸市、缺斤少兩、昧心行事，雖然賺了錢(qián)，但直到三十歲還沒(méi)有子嗣。有一天夜里，他死去的父親給他托夢(mèng)，說(shuō)：“你心術(shù)不正、心德不端，惡名張注天曹，不但無(wú)子而且無(wú)壽。你要趕快改過(guò)遷善、大積陰德、廣行方便，還有可能挽回?！?p>
竇禹鈞醒來(lái)以后，嚇得出了一身冷汗，他痛下決心改邪歸正。從前之惡不敢再犯并且廣行善事，在家里興辦義學(xué)、積德行善克己利人。一天夜里又夢(mèng)到他父親對(duì)他說(shuō)：“爾今陰功浩大，善名張注天曹，后有五子齊登科甲，爾壽至八十九歲”。他醒來(lái)以后，行善更為積極，后來(lái)果然生了五個(gè)兒子：儀、儼、侃、爾、僖。
竇家教子有方，比如他的家庭之禮都按照古禮進(jìn)行，家中男不亂入，女不亂出，男耕女織，和睦孝順，所以才有五子聯(lián)科。其中大兒子做到禮部尚書(shū)，二兒子做到禮部侍郎，其余三子也都做了官。侍郎馮道贈(zèng)詩(shī)曰：燕山竇十郎，教子以義方，靈椿一株老，丹桂五枝芳。
以上舉的兩個(gè)例子說(shuō)明，做父母的教育子女，第一要善于教育，第二要持之以恒。
養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。
這是教育的第二條原則，家教與師教相結(jié)合，現(xiàn)代概念是家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合。家庭教育是父母或家中的長(zhǎng)輩對(duì)子弟的教育，學(xué)校教育是老師對(duì)學(xué)生的教育，這是教育中最重要的兩個(gè)方面。兩種教育的背景不同，內(nèi)容也不一樣，有些話老師說(shuō)不出口，有些話家長(zhǎng)說(shuō)不出口，所以老師教孩子要孝敬父母，家長(zhǎng)教孩子要尊師重道，二者結(jié)合起來(lái)才能圓滿。
家教是最重要也是最基礎(chǔ)的教育，叫做扎根教育，沒(méi)有家教的小孩子，即使學(xué)校教育再優(yōu)秀，一生都不會(huì)有大成，因?yàn)樗麤](méi)根。小孩子在三歲以前，是離不開(kāi)母親的，母親的一言一行、一舉一動(dòng)都是孩子的活教材，小孩子都在模仿與記憶，這叫母儀母教?！肚ё治摹防锞陀小巴馐芨涤?xùn)，入奉母儀”的話?！巴馐芨涤?xùn)”是在外面要接受老師的教誨，“入奉母儀”就是在家里要向母親學(xué)習(xí)，以母親的儀表做為自己的行為規(guī)范。父母自己不自尊、不嚴(yán)格要求自己，你的小孩子將向你學(xué)習(xí)什么呢？
根據(jù)古制，母親懷孕作胎以后就要開(kāi)始對(duì)胎兒進(jìn)行胎教，這是非常重要的。我們不要認(rèn)為，胎兒時(shí)期小孩子的感官在發(fā)育階段，還沒(méi)有感知能力。你怎么知道胎兒沒(méi)有感知能力？你怎么知道胎兒感知不到外界信號(hào)呢？現(xiàn)代科學(xué)研究證明，三個(gè)月的胎兒就開(kāi)始有聽(tīng)覺(jué)了，也就是從三個(gè)月開(kāi)始就可以用聲音進(jìn)行胎教了。聽(tīng)神經(jīng)元的發(fā)育在零歲到三歲時(shí)完成百分之六十到八十，三歲以內(nèi)的兒童聽(tīng)音樂(lè)，只要聽(tīng)一遍終生都不會(huì)忘。父母想培養(yǎng)小孩子為音樂(lè)家的，一定要趁早。
胎教的總原則就是一個(gè)正字，時(shí)時(shí)按“正”的原則去做就可以了。無(wú)論是行住坐臥、舉止言談都不能離開(kāi)正字，站著不能歪，躺著不能歪，坐著不能歪。你外面有正，胎位才能正，將來(lái)這個(gè)小孩子才能正，這是胎教的關(guān)鍵，也是教育的關(guān)鍵。
什么是正呢？正字的下面是止，上面是一，止于一就是正。一切專一、合一才有正。這是教育的準(zhǔn)則，如果只生養(yǎng)子女而不負(fù)責(zé)教育，這是父母的過(guò)失。人多生幾個(gè)孩子容易，但是個(gè)個(gè)都教育好是非常困難的。父母要是怕麻煩就考慮好，少生幾個(gè)孩子，這樣既對(duì)孩子負(fù)責(zé)也對(duì)人類負(fù)責(zé)。尤其是現(xiàn)代的母親，自己都有工作，教育子女既沒(méi)時(shí)間也沒(méi)耐心，于是就花錢(qián)請(qǐng)家教。母儀母教必須自己來(lái)，外人代替不了。現(xiàn)在辛苦三年，將來(lái)你能省心一輩子，算算賬看看哪頭劃算？所以在教育問(wèn)題上母親想大撒把是絕對(duì)不行的，女強(qiáng)人可以緩一緩再當(dāng)，先考慮小孩子的教育，這是他一輩子的大事，將來(lái)他還會(huì)有后代，這個(gè)因果關(guān)系可絕不是一兩代人的事。
如果師教有問(wèn)題、老師教育的方法不對(duì)，那是老師的失職，同樣是大問(wèn)題。傳統(tǒng)教育的師道，老師是絕對(duì)的犧牲者，一輩子辦教育默默無(wú)聞，視年長(zhǎng)的學(xué)生為弟、年幼的為子。弟子們的地位再高，回來(lái)看老師也一定行大禮，感謝老師的大恩?，F(xiàn)在搞教育的都是走投無(wú)路、迫不得已，用錢(qián)鐘書(shū)的話說(shuō)，“這個(gè)人不是死了，就是教書(shū)去了”。
傳統(tǒng)教育中的師，分為“經(jīng)師”與“人師”兩類。傳道、教學(xué)生做人的是“人師”，授業(yè)解惑的是“經(jīng)師”，兩類老師的職責(zé)不同，家長(zhǎng)一定要區(qū)分清楚。
家教和師教都有了，但父母和老師教什么？這在傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育中是截然不同的。傳統(tǒng)教育的第一步是幫助學(xué)生化性子，有的孩子生下來(lái)就擰種一個(gè)，脾氣大得很，非得依著他的性子不可。如果父母不幫助他化性，今后這個(gè)孩子的命就很難立起來(lái)。上學(xué)以后，老師如果不能幫助學(xué)生化性立命，就是誤人子弟。當(dāng)老師的必須詳細(xì)考察學(xué)生的天命、宿命與陰命，按學(xué)生命的大小來(lái)教育他，才算盡了師道。
人的命如車輪，性如車軸，性子不正，命輪一定會(huì)跑偏，所以韓愈才說(shuō)“師者所以傳道授業(yè)解惑也”。傳道就是幫助學(xué)生化性立命，教他做人之道，比較起來(lái)老師的作用比父母還重要。為師者如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，就很可能誤人子弟，好材料也被你毀了。古人嘆曰：“我眼本明，因師故瞎”，不正是對(duì)那些濫竽充數(shù)的“瞎師”的控訴嗎？
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為？
這幾句話是針對(duì)受教育者說(shuō)的，小孩子不好好學(xué)習(xí)，是不應(yīng)該的。小時(shí)候不好好接受教育，老了以后怎么辦呢？淺顯的道理是學(xué)習(xí)有最佳年齡期，就是十三歲以前。錯(cuò)過(guò)了這個(gè)黃金階段，則事倍功半，不是說(shuō)不能學(xué)習(xí)，而是你下的功夫大，收獲反而相對(duì)的小。至于深層的道理，就是事物的因果關(guān)系。人是不受苦不享福，不遭罪不出貴，受多大的苦享多大的福，遭多大的罪出多大的貴。唱戲的名角都是臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，當(dāng)年沒(méi)有種因，現(xiàn)如今到哪里去找果呢？
有見(jiàn)識(shí)有智慧的父母都肯讓小孩子去吃苦，磨練他的意志，以期長(zhǎng)大后挑重?fù)?dān)、成大器?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•憲問(wèn)篇》也說(shuō)：“愛(ài)之能勿勞乎”？果真愛(ài)你的孩子，就要使他勞，使他知道人生的艱難困苦，否則愛(ài)就變成了害。我們現(xiàn)在的孩子都是嬌生慣養(yǎng)，父母含著怕化了，頂著怕歪了，從小就錦衣玉食。吃苦是積福，享福是消福，孩子這么小就享福，長(zhǎng)大了福就薄了，老了福就沒(méi)了，那可就慘了?？纯次鞣絿?guó)家，那是孩子的天堂，中年人的戰(zhàn)場(chǎng)，老年人的墳場(chǎng)。為什么是老年人的墳場(chǎng)？他的福沒(méi)有了，年輕的時(shí)候享受完了。我們中國(guó)人講究年輕的時(shí)候積福不享福，趁年紀(jì)輕身體好，再苦再累也受得住。老了以后體力衰了干不動(dòng)了，那個(gè)時(shí)候再享福，自然兒女孝順，子孫滿堂，身心快樂(lè)，安度晚年。外國(guó)人看了羨慕死了，他們住在養(yǎng)老院里孤獨(dú)寂寞，比不了我們中國(guó)人。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
為什么要這樣持之以恒的對(duì)小孩子進(jìn)行教育呢？因?yàn)椤坝癫蛔?，不成器”，這是舉一個(gè)例子來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。玉石產(chǎn)品的加工需要四步工序，前兩步叫切磋，后兩步叫琢磨。
從昆侖山采來(lái)一塊石頭以后，第一道工序就是“切”，從中間剖開(kāi)，看看石頭里面有沒(méi)有玉，有多少塊玉。有的石頭里面根本沒(méi)有玉，有的只有星星點(diǎn)點(diǎn)的小玉，只能做戒指面。有的石頭里面真有大玉，可以做成價(jià)值連城的工藝品。第二道工序是將石頭中的玉磋出來(lái)，這種未經(jīng)雕琢的原料玉石叫做“樸玉”。接下來(lái)是按照樸玉的形狀進(jìn)行雕琢，或雕鑿成玉佩首飾、杯盞盤(pán)碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是磨。前兩道工序一個(gè)人干不了，所以說(shuō)是咱們倆切磋切磋；后兩道工序可以自己干，因此說(shuō)讓我自己琢磨琢磨。
原料玉石不經(jīng)過(guò)“切磋琢磨”的加工過(guò)程，就不可能成為價(jià)值連城的工藝品，人不接受教育不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不知道哪些事情該做、哪些事情不該做，就不會(huì)做人?，F(xiàn)代科學(xué)證明，越是高等動(dòng)物，接受教育的時(shí)間越長(zhǎng)。動(dòng)物學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物生下來(lái)就要向父母學(xué)習(xí)生存技能和捕食御敵的本領(lǐng)。不同種類動(dòng)物學(xué)習(xí)時(shí)間的長(zhǎng)短也不同，動(dòng)物智慧等級(jí)越低，其本能性反映越強(qiáng)，學(xué)習(xí)的時(shí)間就越短，越是高等動(dòng)物學(xué)習(xí)時(shí)間越長(zhǎng)。人類有胎兒期、嬰兒期、幼兒期、少兒期，加起來(lái)有十三年，這是基礎(chǔ)教育階段，人必須接受十三年的基礎(chǔ)教育，才能在社會(huì)上獨(dú)立。
少兒時(shí)期的聰明才智（特異功能）是開(kāi)發(fā)不得的，千萬(wàn)不要“聰明反被聰明誤”。現(xiàn)代的中學(xué)生就寫(xiě)小說(shuō)，小神童就破格升大學(xué)，輿論界還大肆渲染，不知道這是教育上的大忌。小孩子應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地打好童子功的底子，以便將來(lái)能成大器。小時(shí)候是“神童”，長(zhǎng)大了未必就成才，古今中外這樣的教訓(xùn)太多了。所以小孩子在十三歲之前，必須要由家長(zhǎng)老師來(lái)引導(dǎo)，選擇最優(yōu)秀的好東西強(qiáng)加給他。在這個(gè)階段，人文學(xué)科的東西小孩子是不懂的，也不需要他懂，他要做和能做的就是將人類的文化精華盡可能多地吸收進(jìn)來(lái)，先滿腹經(jīng)論，以后還有幾十年的時(shí)間再慢慢開(kāi)發(fā)也不遲。如果錯(cuò)過(guò)了人生的前十三年，無(wú)論你以后多么努力地彌補(bǔ)，無(wú)奈大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的生長(zhǎng)周期已到，人定型了再背書(shū)記不住了，那時(shí)就悔之晚矣了。
為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。
人要在年少的時(shí)候，親近良師益友學(xué)習(xí)禮儀。中國(guó)是禮儀之邦，禮儀的教育是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，小孩子從小就要接受禮儀的教育。禮是禮，儀是儀，二者不一樣。
禮是中國(guó)文化的代名詞，廣義的禮是中國(guó)文化的統(tǒng)稱，包括了哲學(xué)、政治、社會(huì)、教育等等所有的文化概念。狹義的禮指社會(huì)秩序，特別是指人與人之間的關(guān)系，包括現(xiàn)代的法律、法規(guī)、政策等等內(nèi)容。禮儀是協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的儀軌和規(guī)范，等于說(shuō)是后世的規(guī)矩與制度。上古時(shí)期的周公曾制定禮儀，他把禮分為吉禮、嘉禮、軍禮，喪禮和喜慶之禮，所以有“周禮”傳世。
禮的作用是什么呢？孔子的學(xué)生有子在《論語(yǔ)•泰伯篇》中說(shuō)過(guò)：“禮之用和為貴”。禮的作用在于和，有了和才能達(dá)到儒家“仁”的境地。中國(guó)文化千經(jīng)萬(wàn)論、諸子百家，歸根到底就是追求這一個(gè)字，那就“和”。子思為此著了一部《中庸》，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“中和天地位焉”。天地之所以能夠定位長(zhǎng)存，是因?yàn)檫_(dá)到了中和的狀態(tài)；人之所以健康無(wú)病，也是因?yàn)橛兄泻椭畾?，所謂心平氣和才有健康。過(guò)去中國(guó)人流行拜財(cái)神，財(cái)神旁邊就有和合二仙，和氣生財(cái)、家和萬(wàn)事興，沒(méi)有“和”什么也辦不成，什么也得不到。
為什么要研究禮？孔子在《論語(yǔ)•陽(yáng)貨篇》中說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云何哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云何哉？”孔子說(shuō)：禮啊禮啊，不是送兩包點(diǎn)心就是禮，禮是我們民族的文化精神、文化哲學(xué)；樂(lè)啊樂(lè)啊，不是唱歌跳舞就是樂(lè)，樂(lè)是把我們的精神升華到永遠(yuǎn)樂(lè)觀的境界。這是真正的文化，來(lái)自于人的內(nèi)心人的思想?！抖Y記》的第一句話就是“毋不敬，儼若思”。人隨時(shí)隨地都要莊重誠(chéng)敬，內(nèi)心保持著這種莊重，待人待物不離誠(chéng)敬，專注于自己內(nèi)心的修養(yǎng)，這個(gè)境界就叫“禮”。
表現(xiàn)于外的形式就是各種禮儀，儀是禮的外在形式，禮又是恭敬的外在表現(xiàn)，所謂內(nèi)恭外禮。內(nèi)無(wú)恭敬之心，禮儀再多也沒(méi)有用，禮越多人越虛偽。現(xiàn)代人的禮更虛假，都是商品交易，一方是“禮下于人必有所求”；另一方是“拿人錢(qián)財(cái)與人消災(zāi)”。這與“中和”根本就是“風(fēng)馬牛不相及也”?！?
老實(shí)講，中國(guó)的禮樂(lè)都是對(duì)己不對(duì)人的，是用禮來(lái)約束自己方便他人，以達(dá)到和為貴的目的。禮象籬笆墻一樣，擋君子不擋小人，如果你硬是要翻墻而過(guò)，也是沒(méi)有辦法的事情?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何”？一個(gè)人如果不自覺(jué)，禮對(duì)他又有什么用呢？
下面接著再談教育的內(nèi)容與順序，我們先拋開(kāi)例子談原則，就是“首孝悌，次見(jiàn)聞”。
首孝悌，次見(jiàn)聞。
這是教育的內(nèi)容和順序，非常重要，一定要順序進(jìn)行不能倒置。傳統(tǒng)教育認(rèn)為，知識(shí)的傳授并不重要，因?yàn)橹R(shí)總是隨著時(shí)間和空間在不斷地變化著，時(shí)間空間變了，知識(shí)就老化了。但“孝悌”是萬(wàn)古不變的大道，只要人類社會(huì)還存在就有孝悌關(guān)系存在，這個(gè)教育的原則就不能變，教育就必須首先教孝、教悌。那什么是孝、什么是悌呢？這就需要認(rèn)真地討論了。
中國(guó)文化實(shí)際上是十字架結(jié)構(gòu)的文化，西方的文化自稱是十字架，其實(shí)是丁字架結(jié)構(gòu)，因?yàn)槭旨軟](méi)頭。為什么這樣說(shuō)呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，就是一個(gè)孝字，千經(jīng)萬(wàn)論都是這個(gè)字的發(fā)揮，都是對(duì)這個(gè)字的解釋而已。懂了孝這個(gè)字就算明道，遵照孝之理去做就是行道，就是修行，所以說(shuō)“百善孝為先”。
孝是個(gè)上老下子的會(huì)意字，老子合為一體，老就是子，子就是老。什么意思呢？表示我們的血緣關(guān)系從自己這一代算起，向上追無(wú)窮，向下推也無(wú)窮，這個(gè)直貫古今、無(wú)窮無(wú)盡的血緣通道就叫孝。這是垂直的血緣關(guān)系，然后再將孝道的仁愛(ài)之心，向外面一層一層地橫向展開(kāi)就是悌，第一層是兄弟之道，第二層夫妻之道，然后是朋友之道和君臣之道，這是橫向的關(guān)系。懂了孝道其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白，這就是為什么古人說(shuō)“忠臣必出自孝子”的道理。
西方的文化系統(tǒng)，往下有自己的子孫，橫向也有兄弟姐妹、夫妻、朋友，君臣，但往上就禿頭沒(méi)有了。普通西方人只知道兩代，再往上祖父母叫什么名字，有些人就不知道了。西方文化中老子之間有代溝，在我們中國(guó)文化里面，老子是一體，怎么會(huì)有代溝呢？
忤逆不孝在中國(guó)文化里面是重罪，不孝造成的惡果并不完全報(bào)在父母身上，兒女不孝，父母當(dāng)然很傷心，生活可能會(huì)艱苦一點(diǎn)，但最大的惡報(bào)在子女自己身上。孝是直上直下的血緣通道，祖先積累的福德，就是依靠這條“孝”的管道遺傳給子孫后代，不講孝、不盡孝的人就自斷祖先遺德的通道。這個(gè)損失不僅僅是你一代人的事情，你的子孫萬(wàn)代都會(huì)因?yàn)槟愕牟恍⒍粩嗔诉@條血脈傳承的根，這個(gè)罪責(zé)就背得太大了。舉個(gè)例子，臺(tái)灣的孔德成先生是孔子的第七十七代孫，他到美國(guó)、歐洲訪問(wèn)，都享受貴賓等級(jí)的待遇?？椎鲁杉炔皇菄?guó)家元首，也不是高官，外國(guó)人為什么這么尊敬他？那是尊敬他的祖先孔老夫子。如果他不孝、不認(rèn)祖宗，這個(gè)祖先遺德的通道就斷了，祖先的遺德沒(méi)有了，你再到美國(guó)、歐洲走走看享受什么待遇。
明白了這個(gè)道理，反過(guò)來(lái)再看中國(guó)的傳統(tǒng)教育，我們才明白“首孝悌”確實(shí)是教育的大根大本。在家知道孝敬父母，在外面才知道尊敬老師、尊敬領(lǐng)導(dǎo)；在家懂得友愛(ài)兄弟，在外面才知道親近朋友、團(tuán)結(jié)同事。在家里把孝道行好了，在社會(huì)上才會(huì)做人做事。中國(guó)老式住宅大門(mén)的門(mén)心對(duì)子都是這樣兩句話：“忠孝傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，孝子出來(lái)做事一定是忠臣，不孝父母的人會(huì)懂得愛(ài)國(guó)家、愛(ài)君主、愛(ài)百姓，那是不可能的。中國(guó)在隋朝以前沒(méi)有科舉制度，國(guó)家挑選人才，首先要從各地舉薦的孝子中選拔，叫做“舉孝廉”，歷史上的曹操就是“孝廉”出身。
有了孝悌的基礎(chǔ)以后，才是知識(shí)的傳授也就是增長(zhǎng)見(jiàn)聞?dòng)X知，這是第二步次要的事。如果第一步的孝悌沒(méi)有打好基礎(chǔ)，后面的知識(shí)傳授寧可不進(jìn)行。我們讀讀《論語(yǔ)•學(xué)而篇》中孔子的話就清楚了，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力則以學(xué)文”。這段話發(fā)揮出來(lái)就是清康熙年間李毓秀所作的《弟子規(guī)》，所謂“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”。首先要懂得孝敬父母、友愛(ài)兄弟姊妹，其次要言行謹(jǐn)慎，要講信用，要有博愛(ài)之心，要多親近仁德之人。這些非做不可的事做好了之后，還有多余的時(shí)間與精力，再學(xué)文再搞知識(shí)的傳授和增長(zhǎng)見(jiàn)聞?dòng)X知。
現(xiàn)代教育是倒果為因，將教育的順序整個(gè)弄翻了，其結(jié)果也就可想而知了。世無(wú)賢妻良母，社會(huì)上已經(jīng)出不來(lái)孝子賢孫，現(xiàn)在教育上再來(lái)個(gè)乾坤大顛倒，就更沒(méi)有圣賢人了。
下面舉了兩個(gè)例子進(jìn)行說(shuō)明：一個(gè)是孝，一個(gè)是悌。
香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
黃香是東漢江夏人，即三國(guó)時(shí)期東吳人。黃香九歲的時(shí)候，冬天睡覺(jué)前用自己的身體給父母暖被窩，夏天睡覺(jué)前用一把小扇子給父母扇枕頭。他對(duì)父母能盡孝道，是為人子者的好榜樣。執(zhí)是執(zhí)持、不松手的意思，嚴(yán)持孝道，永不放棄，叫做“孝于親，所當(dāng)執(zhí)”。
元代福建延平府的郭居敬，曾將歷史上二十四位孝子的感人故事編輯了一本書(shū)，就是《二十四孝》，“黃香扇枕”就是其中的一個(gè)故事。
融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知。
這是行悌道的例子，孔融讓梨是家喻戶曉的故事。孔融是孔老夫子第三十二世孫，魯國(guó)人，生于東漢末年的三國(guó)時(shí)期，時(shí)任北海太守?？兹谛郧閷捜莺檬?，經(jīng)常說(shuō)：“座上客常滿，樽中酒不空，吾無(wú)憂焉”。
孔融四歲就知道長(zhǎng)幼有序，吃梨的時(shí)候，自己年紀(jì)小就吃小的。所謂“三歲看老”，四歲的孩子謙遜之禮如此，方知其后必有大成。
兄弟者手足也，《千字文》中也講到“孔懷兄弟，同氣連枝”。兄弟之道是五倫中的一倫，為悌道。兄弟之間要相互關(guān)心友愛(ài)，彼此氣息相通，因?yàn)樾值苤g有直接的血緣關(guān)系，如同樹(shù)木一樣，同根連枝。悌道屬于五常中的“禮”德，其原則就是“兄友弟恭”。做兄長(zhǎng)的要友愛(ài)、關(guān)心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄長(zhǎng)。兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛(ài)。如果將利益放在第一位親情放在第二位，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。不但有違兄弟之道，也有違孝道，因?yàn)樾值芊茨孔钔葱牡氖歉改浮?p>
首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文。
孝悌之理、孝悌之道真正搞明白了做到了，然后再進(jìn)行知識(shí)的傳授，就是這里的“知某數(shù)，識(shí)某文”。數(shù)代表現(xiàn)在的自然科學(xué)，文代表現(xiàn)在的人文學(xué)科，知識(shí)的傳授古今中外不過(guò)就是自然科學(xué)和人文學(xué)科兩大類，但二者的傳授方式是截然不同的，我們千萬(wàn)不要把二者混為一談。
自然科學(xué)知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)，要學(xué)生真正懂了明白了，在此基礎(chǔ)上再繼續(xù)第二步的傳授，第二步明白了再走第三步，躐等越級(jí)是不行的。人文學(xué)科則不然，很多道理要隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的增加才能逐漸理解。一部《論語(yǔ)》一輩子也讀不厭，一次有一次的理解，一年有一年的體驗(yàn)，真的是活到老學(xué)到老。如果用教自然科學(xué)的方法來(lái)教《論語(yǔ)》，小孩子哪里能夠懂呢？怎么辦呢？背誦，反復(fù)的背誦，一遍又一遍的加深印象，印到骨髓里面去。這樣，等小孩子走入社會(huì)，遇到做人做事的具體問(wèn)題的時(shí)候，孔老夫子的話會(huì)突然間蹦出來(lái)，那時(shí)他就知道應(yīng)該怎么去做了。如果沒(méi)有背誦的童子功，現(xiàn)上轎現(xiàn)扎耳朵眼，就遠(yuǎn)水不解近渴了。
《三字經(jīng)》在這里特別強(qiáng)調(diào)了這兩種不同的教學(xué)方法，對(duì)自然科學(xué)是“知某數(shù)”，知是認(rèn)知，一定要理解了明白了，才是傳授進(jìn)去了；沒(méi)有聽(tīng)懂不明白，就是沒(méi)傳授進(jìn)去。西方教育偏重走認(rèn)知哲學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的路子，認(rèn)知哲學(xué)指導(dǎo)著自然科學(xué)的發(fā)展。學(xué)科學(xué)知識(shí)必須按部就班，初級(jí)科目明白了才能上升到高級(jí)科目。初等數(shù)學(xué)懂了才能教高等數(shù)學(xué)，所以科學(xué)教育就要用科學(xué)的方法來(lái)傳授。但是我們?nèi)松杏龅降慕^大部分問(wèn)題都不屬于科學(xué)范圍，科學(xué)方法能夠解決的問(wèn)題還占不到十分之一。所以西方的小孩子自然科學(xué)課程成績(jī)不好都不緊張，如果死板板地一定要用自然科學(xué)的方法來(lái)教一切學(xué)科，就犯了主觀主義的錯(cuò)誤。所以在人文學(xué)科方面要注意“識(shí)某文”的教學(xué)原則。
識(shí)是見(jiàn)過(guò)面、彼此相識(shí)，“識(shí)某文”要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的熏陶才能自然形成，不是懂了就完事了。能寫(xiě)一手好文章的人，一定是某文識(shí)得多，以大學(xué)者胡適為例。胡適四歲就開(kāi)始讀古詩(shī)，六歲上私塾開(kāi)始背古文；到了九歲的時(shí)候，自己就能看古典小說(shuō)了，兩年之內(nèi)他偷偷地看完三四十本古典小說(shuō)。十一歲的時(shí)候，老師正式教他讀古書(shū)，第一部就是《資治通鑒》，十三歲上又把《左傳》讀完了。十九歲胡適考取公費(fèi)留學(xué)生，二十七歲拿到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。二十八歲時(shí)任北京大學(xué)教授，寫(xiě)出《中國(guó)哲學(xué)史》這部不朽之作，三十歲時(shí)胡適已經(jīng)是譽(yù)滿全球了。憑什么？十三歲之前接受的傳統(tǒng)教育的基本功。他去講演從來(lái)不帶書(shū)，卻能引經(jīng)據(jù)典而且一字不錯(cuò)，因?yàn)榻?jīng)典都印在他的腦子里了。胡適是成名了，他卻提倡白話文，不讓后人再讀古文了。
現(xiàn)代中國(guó)再?zèng)]有誕生出真正的文學(xué)大家，而林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、徐志摩、朱自清、錢(qián)鐘書(shū)、沈從文、魯迅乃至老舍，沒(méi)有一個(gè)不是讀古書(shū)長(zhǎng)大的。
一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。
這里是“知某數(shù)”一句話的展開(kāi)，討論的是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，所謂的“數(shù)理化”，數(shù)學(xué)排第一位是基礎(chǔ)科學(xué)的基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)數(shù)的研究，人類就無(wú)法認(rèn)識(shí)宇宙的規(guī)律。其實(shí)數(shù)學(xué)是真正的美學(xué)，用簡(jiǎn)單的幾個(gè)公式、公理就能推導(dǎo)出支配整個(gè)宇宙的自然定理，真是奇妙無(wú)比。數(shù)學(xué)用最簡(jiǎn)單的數(shù)字符號(hào)系統(tǒng)，概括了宇宙的復(fù)雜性，使人類徹底更新了自己的生存手段和生存能力。
美籍華裔數(shù)學(xué)家丘成桐就是運(yùn)用微分幾何學(xué)的方法破解了著名的“卡拉比猜想”，證明了名數(shù)學(xué)家卡拉比提出的關(guān)于高維空間曲率的一個(gè)猜想，獲得1993年諾貝爾數(shù)學(xué)獎(jiǎng)。連數(shù)學(xué)家卡拉比本人都未能證明的猜想，包括多維次空間存在的證明，被丘成桐用微分幾何學(xué)徹底解決了，而且還一并解決了多變函數(shù)與廣義相對(duì)論方面的兩個(gè)猜想，這就是數(shù)學(xué)的偉大。
數(shù)學(xué)研究宇宙的對(duì)稱美，訓(xùn)練我們思維的精密性，中國(guó)的《易經(jīng)》是最早系統(tǒng)研究數(shù)理的偉大著作。數(shù)字是一種自然符號(hào)系統(tǒng)，傳載著宇宙的全息信息，中國(guó)的傳統(tǒng)科技一直是由道家擔(dān)負(fù)的。道家的學(xué)術(shù)，從內(nèi)容到思想無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)數(shù)理的認(rèn)識(shí)，例如煉丹術(shù)、五行說(shuō)、天文、堪輿、醫(yī)卜星相不一而足。
自然科學(xué)偏重研究物質(zhì)的相，相是看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和表征。但是什么在支持著這個(gè)相呢？是什么讓我們?nèi)祟愑腥绱说纳盍δ?？是?shù)的變化，是數(shù)在支配著相。再深入下去，又是誰(shuí)在制造和控制著數(shù)呢？是理，理是某種規(guī)律性的東西、是某種無(wú)形的力量，它是宇宙本體的表現(xiàn)，也就是道。《易經(jīng)》里面建立的方法論模型就是理數(shù)相三層模式，用計(jì)算機(jī)為例證來(lái)說(shuō)明最好理解。
不同的計(jì)算機(jī)用戶有不同的使用目的，有的作文字處理、有的看圖像、有的聽(tīng)音樂(lè)，這些不同的功能態(tài)都是計(jì)算機(jī)具體的相用。但是什么支持著計(jì)算機(jī)的這些相用呢？是程序語(yǔ)言里面編排的數(shù)字程序，是二進(jìn)制數(shù)字的加加減減。又是什么在操縱著數(shù)字的加減呢？是理，軟件工程師按照計(jì)算機(jī)的理路設(shè)計(jì)某種程序，程序員則根據(jù)設(shè)計(jì)將數(shù)字固化到軟件中去，變成計(jì)算機(jī)的操作指令系統(tǒng)，這是一個(gè)由理到數(shù)再到相的完整過(guò)程。
《易經(jīng)》中提出多種不同的數(shù)理邏輯系統(tǒng)，《三字經(jīng)》這里提到的十進(jìn)制只是其中之一。一是自然數(shù)字的開(kāi)始，由一到十，十十為百，十百為千，十千為萬(wàn)，十萬(wàn)為億，十億為兆，傳統(tǒng)的十進(jìn)制就到頭了，這與現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的十進(jìn)制又不同。
研究宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律要用二進(jìn)制，就是陰陽(yáng)之?dāng)?shù)的數(shù)理邏輯系統(tǒng)，《易經(jīng)》中卦爻卦象的演算主要用的是二進(jìn)制系統(tǒng)，這是宇宙的奧密。在西方，萊布尼茲是微積分和二進(jìn)制數(shù)學(xué)的創(chuàng)始人，也是計(jì)算機(jī)的先驅(qū)。英國(guó)人李約瑟博士是研究萊布尼茲的專家，當(dāng)他根據(jù)大量史料仔細(xì)追溯現(xiàn)代一系列最有影響的西方科學(xué)家的歐洲思想淵源的時(shí)候，都通向萊布尼茲。萊布尼茲的思想又是哪里來(lái)的？李約瑟的研究結(jié)果表明，萊布尼茲從20歲起直到逝世為止，終身都是中國(guó)學(xué)術(shù)的愛(ài)好者，特別是對(duì)《易經(jīng)》圖象數(shù)理的研究。
萊布尼茲有一個(gè)好朋友鮑威特是歐洲傳教士，曾在中國(guó)耶穌會(huì)傳教。鮑威特是研究《易經(jīng)》的專家，他把中國(guó)的《易經(jīng)》介紹給萊布尼茲。萊布尼茲本就在研究二進(jìn)制系統(tǒng)，這一下一拍即合。1701年鮑威特將自己珍藏的兩個(gè)“易圖”送給萊布尼茲，萊氏從六十四卦圖中驚奇地發(fā)現(xiàn)了從63到0的二進(jìn)制數(shù)字。1703年萊氏發(fā)表了“談二進(jìn)制算術(shù)”的論文，此文收于英國(guó)皇家科學(xué)院論文集中。萊布尼茲正式確認(rèn)了《易經(jīng)》卦爻與二進(jìn)制數(shù)字的同一性。
所謂二進(jìn)制的數(shù)理結(jié)構(gòu)，只有一和零二個(gè)數(shù)。零是個(gè)圓圈沒(méi)有數(shù)，卻代表了無(wú)限的數(shù)無(wú)量的數(shù)。宇宙之中到底有多少數(shù)呢？只有一個(gè)數(shù)就是“一”，永遠(yuǎn)都是一，一加一就是二，加零就是十，過(guò)了十又是一個(gè)一，過(guò)了百又是一，沒(méi)有窮盡。
道家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙的開(kāi)端就是“道生一”，道是無(wú)極，一是太極。宇宙大爆炸一開(kāi)始，就是太極生兩儀（陰陽(yáng)），二進(jìn)制就出現(xiàn)了。二進(jìn)制的原理就是“相對(duì)論”，有天就有地，有陽(yáng)就有陰，有南就有北，相對(duì)一出現(xiàn)，就是老子說(shuō)的天地相生、長(zhǎng)短相形、高下相傾、聲音相合。我們這個(gè)世界是相對(duì)的世界，在相對(duì)世界里想找到絕對(duì)的東西是不可能的，除非你能超越相對(duì)、超越這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)世間，那是另外一個(gè)話題。
《易經(jīng)》是關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)，訓(xùn)練出來(lái)的是數(shù)學(xué)家的頭腦。《易經(jīng)》教給我們系統(tǒng)論的思想，看問(wèn)題要敏銳、要細(xì)致，要做個(gè)有心人；其次觀察問(wèn)題要有邏輯性、要全面；分析問(wèn)題要有條理、有層次、有耐心；處理問(wèn)題要果決，因?yàn)橐磺卸荚谧?，解決問(wèn)題的條件轉(zhuǎn)瞬即逝，必須當(dāng)斷立斷。處理問(wèn)題的時(shí)候要給自己留退路，因?yàn)樽兞刻?、環(huán)境隨時(shí)都在變，有一個(gè)環(huán)節(jié)疏忽了，將來(lái)必定因此又起爭(zhēng)端。
《易經(jīng)》潔凈精微，確實(shí)可以訓(xùn)練我們的思維。至于八卦的推演，無(wú)外乎就是解決問(wèn)題的一系列方程式、一套套假設(shè)的解決問(wèn)題的方案而已，并不神秘。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三才是天才、地才、人才，三光是日光、月光、星光。不要小看了這個(gè)三，整個(gè)物質(zhì)世界都是由三而來(lái)的。三既是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的極限，小到原子結(jié)構(gòu)中的電子多數(shù)是分三層軌道圍繞原子核運(yùn)轉(zhuǎn)，大至宇宙天體按照“理數(shù)相”的法則在運(yùn)轉(zhuǎn)。普通老百姓都知道一而再還可以，再而三就不行了，所以老子才說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道是宇宙的本源，是形而上的本體，它永遠(yuǎn)生生不已，這是道的第一層功能；所形成的天地宇宙，是道的第二層功能；地球上出現(xiàn)的人類社會(huì)則是道的第三層功能，所以宇宙開(kāi)始于零、開(kāi)始于一。
龍師伏羲氏觀龍馬之圖始畫(huà)八卦，一橫為陽(yáng)數(shù)之始，為法太極之道立于一；再畫(huà)二橫為陰數(shù)之始，即《易經(jīng)》的九六之?dāng)?shù)，陰陽(yáng)交變而有萬(wàn)物。三字的來(lái)源可是不簡(jiǎn)單，乃是一陽(yáng)合二陰之象。宇宙形成之前，古人形容為“乾坤未判，天地未開(kāi)”之初，名為混沌之世，還沒(méi)有形成現(xiàn)在的物質(zhì)宇宙，也沒(méi)有日月星辰，此時(shí)為無(wú)極。無(wú)極靜而生動(dòng)出現(xiàn)太極，事物內(nèi)部靜而不動(dòng)是無(wú)極，內(nèi)部一動(dòng)就是太極。由太極產(chǎn)生了宇宙大爆炸，形成了形而下的物質(zhì)宇宙。形而下的特點(diǎn)是對(duì)立，任何事物都是相對(duì)存在的，這就是太極生兩儀（陰陽(yáng)），由二再生三，就是三才。
天地宇宙都是相對(duì)而生，互存共榮，在天為陰與陽(yáng)，在地曰柔與剛，在人為男和女。天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶神氣精。天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君親師。
我們這個(gè)物質(zhì)宇宙存在的時(shí)間，佛家稱為一劫；而人類世界的歷史壽命（這一冰河時(shí)期的人類文明）為一元，其數(shù)為十二萬(wàn)九千六百年，這是宋儒邵康節(jié)在《黃極經(jīng)世》中提出的“元會(huì)運(yùn)世”的概念?，F(xiàn)代科學(xué)證明，地球誕生于五十億年以前，而人類只有五百萬(wàn)年的歷史，五百萬(wàn)相對(duì)于五十億，簡(jiǎn)直是電光石火的瞬間。這五百萬(wàn)年的歷史，也還是經(jīng)歷了幾個(gè)不同的冰河時(shí)期，人類文明又不知生滅了多少次。邵雍認(rèn)為，人類世界的歷史壽命，由開(kāi)辟到終結(jié)為一元，共計(jì)十二萬(wàn)九千六百年，其間又分為十二會(huì)，按照十二地支的順序命名，每會(huì)一萬(wàn)八百年。一會(huì)有三十運(yùn)，每運(yùn)十二世，一世是三十年。一年十二個(gè)月，一月三十天，一天十二時(shí)辰，這是最基本的時(shí)空之?dāng)?shù)。既然世界的開(kāi)辟到終結(jié)分為十二會(huì)，于是“天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅”的觀念又與“三才”混合起來(lái)，成為后世陰陽(yáng)家說(shuō)理的工具。
十二會(huì)各運(yùn)行一萬(wàn)八百年，這個(gè)世界就告一段落，復(fù)歸于混沌。但邵康節(jié)所說(shuō)的天地終始之?dāng)?shù)，只是此次人類文明和人類社會(huì)生滅的一段過(guò)程，大概相當(dāng)于佛學(xué)所說(shuō)的一個(gè)“小劫”，而非地球“成住壞空”的大劫。佛家只是說(shuō)理，邵子卻能夠用數(shù)字計(jì)算出來(lái)而且與輪回的道理完全契合，從另一個(gè)側(cè)面證明我們前面所說(shuō)的這個(gè)物質(zhì)世界“本乎數(shù)”的道理之所在。事實(shí)是否真的如此，誰(shuí)也不知道。存在決定價(jià)值，老祖先既然這樣說(shuō)，一定有它的道理。我們就姑且聽(tīng)之，留待未來(lái)的科學(xué)家去考證。
三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。
綱是綱紀(jì)、綱領(lǐng)的意思，三綱是五種倫常關(guān)系中最重要的三條，就是“君臣義，父子親，夫婦順”。但是原始儒家思想中沒(méi)有這種提法，不要說(shuō)孔曾思孟沒(méi)有講過(guò)，連荀子也沒(méi)有講過(guò)何者為綱的問(wèn)題?？鬃拥故窃凇兑捉?jīng)•序卦》中說(shuō)過(guò)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”。夫婦關(guān)系居先，君臣關(guān)系居后。而三綱的“君臣義，父子親，夫婦順”，君臣關(guān)系在前，夫婦關(guān)系在后，與孔子說(shuō)的剛好相反，顯然是后人為推行忠君思想提出來(lái)的。
誰(shuí)提出來(lái)的呢？是西漢的董仲舒。董仲舒提出三綱，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，再由班固正式記載在經(jīng)學(xué)著作《白虎通義》之中。
我們知道，五倫關(guān)系中的每一倫都是互存共榮的共同體，古人稱為陰陽(yáng)未判的太極?？傊褪且惑w的意思，像手心與手背的關(guān)系一樣，你能說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的綱？如果硬要分出綱常，也只能說(shuō)是互為己綱，大家都是綱不是等于沒(méi)說(shuō)一樣嗎？那么董仲舒為什么要提出“三綱”，僅僅因?yàn)樗酥鴿h武帝家的飯碗嗎？這里面的深層原因我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)清楚。
世間的事情都是物以希為貴，缺什么才吆喝什么，要振興的東西一定離死不遠(yuǎn)了。正因?yàn)椤熬疾涣x，父子不親，夫婦不順”，董仲舒才大聲吆喝“三綱”。其實(shí)不要說(shuō)漢朝，臣弒君、子弒父的傳統(tǒng)早在東周就開(kāi)始了。春秋242年間“弒君三十六，亡國(guó)五十二”，推其原由就是孔子說(shuō)的“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣”。至于漢朝時(shí)夫婦一道的綱常紊亂，實(shí)是肇始于劉邦。劉邦起事之時(shí)身無(wú)分文，不要說(shuō)軍費(fèi)得由老丈人開(kāi)支，自己藏在邙碭山還得由老婆呂雉天天送飯。這才種下了漢朝女權(quán)篡政，以陰亂陽(yáng)的因果?，F(xiàn)代社會(huì)還不是如此，哪一家不是女權(quán)當(dāng)政？哪一家是老子說(shuō)了算？董仲舒正是看到了“細(xì)惡不絕之所至也”的倫常關(guān)系的紊亂，才提出其中最嚴(yán)重的三條，要漢武帝正此“三綱”。
后世要打倒孔家店，主要罪名就是沖著這“三綱”來(lái)的。他們哪里知道賣(mài)“三綱”的是董家店，而非孔家店，而且“三綱”的貨源已經(jīng)斷檔多少年了。
五倫十義的道理，下面還會(huì)講到，這里就不再多解釋了。
曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運(yùn)不窮。
春夏秋冬為四季，又叫四時(shí)，應(yīng)乎北斗七星。北斗七星的勺柄總是圍繞著北極星轉(zhuǎn)的，所謂“斗柄指東天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，就代表了一年四季不斷地推移交替，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，沒(méi)有窮盡。
中國(guó)文化里面發(fā)達(dá)最早、最系統(tǒng)的就是天文學(xué)，中國(guó)天文學(xué)在明朝以前，一直是領(lǐng)先于世界的，是我國(guó)傳統(tǒng)科技的一部分。為什么中國(guó)天文學(xué)發(fā)達(dá)呢？因?yàn)橹袊?guó)是以農(nóng)業(yè)立本、以農(nóng)為主的國(guó)家，務(wù)農(nóng)的根本是不誤農(nóng)時(shí)。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，一定要按天時(shí)，不能胡來(lái)。所以中國(guó)歷代都有司天監(jiān)，有“天官”，專門(mén)觀測(cè)天文氣象的變化，以此作為行政施治的根據(jù)。
《易經(jīng)》里說(shuō)：“寒來(lái)則暑往，暑往則寒來(lái)，寒暑想推，而成歲焉”。氣候與物候歷來(lái)就是農(nóng)本國(guó)家的大事，游牧民族就無(wú)所謂了，不太重視。氣候注重的是地球上的溫度、濕度和光照時(shí)間，物候則關(guān)心生物消長(zhǎng)的節(jié)律性，偏重在生物與自然的關(guān)系。
地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道是橢圓的，一年之中有距太陽(yáng)最近的近日點(diǎn)（1.4億公里）,距離最遠(yuǎn)的遠(yuǎn)日點(diǎn)（1.6億公里），造成四季日照時(shí)間的長(zhǎng)短不一樣；地球的地軸又是歪的，自轉(zhuǎn)起來(lái)造成各地區(qū)日照強(qiáng)度不均衡，這就產(chǎn)生了四時(shí)寒暑的變化。
根據(jù)我們中國(guó)的歷法，五日為一候，三候?yàn)橐粴?，六氣為一時(shí)，四時(shí)為一歲。歲和年又是兩個(gè)不同的概念。年表示從今年的正月初一到來(lái)年正月初一的這一段時(shí)間，為一個(gè)自然年。歲表示從今年的某一節(jié)氣到明年的同一節(jié)氣的一段時(shí)間，為一個(gè)回歸年。一個(gè)自然年是365天，一個(gè)回歸年（歲）則是365天又5小時(shí)48分46秒。
舉春時(shí)為例來(lái)說(shuō)，春三月萬(wàn)物發(fā)生，正月為孟春建寅，二月為仲春建卯，三月為季春建辰。孟春的一氣為立春，包括“東風(fēng)解凍、蜇蟲(chóng)始振、魚(yú)上冰”三候；孟春的一節(jié)為雨水，有“獺祭魚(yú)、鴻雁來(lái)、草木萌動(dòng)”三候。四時(shí)有十二節(jié)、十二氣（二十四節(jié)氣），共計(jì)七十二候。
曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。
東南西北是人類臆設(shè)的方向坐標(biāo)，其實(shí)茫茫太空之中哪里有方向呢？連地球都是圓的，《莊子》一書(shū)中就提到“南方有窮而無(wú)窮”的辯題。南方看似有頭，你走走看，保證轉(zhuǎn)一圈又走回來(lái)了，因?yàn)榈厍蚴菆A的。四方是假設(shè)的，但中是真實(shí)的。何為中？你站立的這一點(diǎn)就是中，有了這個(gè)中，東西南北就有了。中國(guó)文化講究“面南背北，左東右西”，中心一確定，四方的概念就出來(lái)了；中心一移動(dòng)，方位也就隨著移動(dòng)了。
如果以地球?yàn)橹?，就要以北極星來(lái)定位，但地球在上一個(gè)冰河時(shí)期曾經(jīng)受慧星的引力作用翻了個(gè)倒毛筋斗，南變了北，北變了南。地質(zhì)學(xué)家一直就懷疑巖層中的反方向磁力線痕跡到底是怎么回事。《易經(jīng)》的八卦方位圖，與現(xiàn)代的地圖方位正好相反，是上南下北，左東右西。東方甲乙寅卯木，應(yīng)正月、二月，居震宮。南方丙丁巳午火，應(yīng)四月、五月，居離宮。西方庚辛申酉金，應(yīng)七月、八月，居兌宮。北方壬癸亥子水，應(yīng)十月、十一月，居坎宮。中央戊己辰戌丑未土，應(yīng)三、六、九、十二月，居中宮。
實(shí)際上，中指的是整體的平衡點(diǎn)，并非是平均的度量衡單位。一根粗細(xì)不一的棍子，其平衡點(diǎn)絕對(duì)在靠近粗的一頭，這一點(diǎn)就是中。社會(huì)學(xué)上的平均主義、大鍋飯，就不是中，也永遠(yuǎn)不可能有中?！渡袝?shū)》里面有四句話：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，講的就是教育的中心、為政的中心、也是中國(guó)文化的中心。允是誠(chéng)信、公平，把握住這兩點(diǎn)不動(dòng)搖、不放棄就是持中，就能天下太平。水平則不流，物平則不動(dòng)，不動(dòng)就正、就定了。
在世界范圍，中國(guó)屬土，居全球之中。歷史證明了這一點(diǎn)，那就是中國(guó)的問(wèn)題不解決，全世界就不得安寧。中國(guó)強(qiáng)大一點(diǎn)四方都害怕，中國(guó)的產(chǎn)品一來(lái)，誰(shuí)也招架不住，這就是中位的力量。在中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)，嵩山為中岳是中國(guó)之中，嵩山之中在少林，少林之中在大雄寶殿釋迦摩尼佛的蓮花寶座之下，達(dá)摩老祖所以要在嵩山面壁九年絕不是偶然的。
帝都北京的中心在紫禁城，紫禁城的中心在太和殿，太和殿的中心在皇帝的蟠龍寶座之下，從這一點(diǎn)放射出去，北京四城呈對(duì)稱格局：四正四隅方位有廟堂八座，東西南北有四壇（天地日月）再加上社稷壇，一共是五壇八廟，這是明成祖時(shí)代，姚廣孝按《易經(jīng)》之理設(shè)計(jì)的北京城。現(xiàn)在太和殿的蟠龍寶座后撤了十幾步，起因于袁世凱復(fù)辟帝制，登基大典時(shí)害怕。太和殿頂上，蟠龍?jiān)寰畠?nèi)龍口里懸掛一顆亮晶晶的大球，象征著龍戲珠。袁世凱怕大珠子說(shuō)不準(zhǔn)哪天掉下來(lái)，他雖然叫“袁大頭”怕也扛不住，就后撤到現(xiàn)在的位置，這是說(shuō)到中隨便扯出來(lái)的閑話。
曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。
這里講的是五行和五行的起源，“水火木金土”五行到底是怎么來(lái)的？為什么五行在中國(guó)文化中這么重要？因?yàn)槲逍猩酥苹脑矶际恰氨竞鯏?shù)”，是天地自然之?dāng)?shù)理，所以五行之?dāng)?shù)也是數(shù)學(xué)的鼻祖。
說(shuō)到數(shù)理就必須再談《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是研究天道的學(xué)問(wèn)，其中的道理貫穿后世的一切學(xué)問(wèn)，包括了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。易學(xué)運(yùn)用的說(shuō)理工具就是數(shù)理邏輯體系，換句話說(shuō)，《易經(jīng)》依靠的就是數(shù)理以及數(shù)的變化。先后天之卦象都是從數(shù)理變化產(chǎn)生的，由理生出數(shù)，再由數(shù)生出相。自然界的萬(wàn)物都是具體的相（物相或事相），但相從何處而來(lái)？總不能憑空產(chǎn)生吧，相正是生于數(shù)。
前面已經(jīng)舉了電腦的例證，文字處理、圖像聲音都是具體的電腦的相用，支持電腦產(chǎn)生相用的是數(shù)，是一系列由數(shù)字編排的控制程序，沒(méi)有數(shù)也就沒(méi)有了相用。但是控制數(shù)的是理，是宇宙間某種規(guī)律性的東西，正如電腦的操作系統(tǒng)是按照某種既定的程序設(shè)計(jì)的。另有一種計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言，它有自己的理，理生數(shù)，數(shù)生相。天地之道也是如此，天之道就是自然之理，通過(guò)天地之?dāng)?shù)，也就是自己的程序系統(tǒng)，控制著自然界的一切物相。《易經(jīng)》研究的就是天地之?dāng)?shù)，要通過(guò)天地既定的符號(hào)系統(tǒng)，讀出其中表達(dá)的程序與信息，這是研究易學(xué)的根本目的。
清朝康熙年間，由康熙皇帝御纂、內(nèi)閣大學(xué)士李光地總裁、四十九名翰林進(jìn)士等參與的《周易折中》是我們今天研究《易經(jīng)》的大全。當(dāng)然這只是《周易》，周朝用的《易經(jīng)》，夏用連山易，商用歸藏易，都不同，這在下面講五經(jīng)的時(shí)候再詳談。
《易經(jīng)》之?dāng)?shù)來(lái)自河圖、洛書(shū)，五行既是“本乎數(shù)”，自然也就離不開(kāi)河圖、洛書(shū)。河圖、洛書(shū)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中屬于神秘文化部分，來(lái)源不十分清楚。很多學(xué)者懷疑是上一個(gè)冰河時(shí)期的東西，因?yàn)楝F(xiàn)在不用說(shuō)創(chuàng)造，看也看不懂了。河圖據(jù)說(shuō)是出現(xiàn)于伏羲氏時(shí)代，伏羲氏姓風(fēng)，號(hào)太昊，那個(gè)時(shí)候黃河里面出了一個(gè)長(zhǎng)著馬頭、龍身的怪獸。它身上的毛帶卷卷的，有斑點(diǎn)和花紋，伏羲氏見(jiàn)到以后受到了啟發(fā)，以結(jié)繩記事的長(zhǎng)短線搭配組合，畫(huà)出八卦的符號(hào)。又根據(jù)龍馬身上的花紋發(fā)明了漁網(wǎng)，使人類文明進(jìn)入了漁獵時(shí)代。后人就神話為黃河里出來(lái)一匹龍馬，馬背上背了一個(gè)圖案，都是些圈圈點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)圖案就叫做“河圖”。
大禹治水時(shí)期，因?yàn)楣こ塘刻?，技術(shù)手段有限不說(shuō)，工程設(shè)計(jì)方案也是個(gè)大問(wèn)題，大禹始終都為找不到解決問(wèn)題的方案而苦惱。有一天，洛水之中忽然游出一只大烏龜，龜背上的花紋圈圈點(diǎn)點(diǎn)，形成自然的圖案，這個(gè)圖案就叫“洛書(shū)”。大禹看到洛書(shū)，茅塞頓開(kāi)，終于找到了治水的最佳方案，成功地治平了中國(guó)的水患，這就是歷史上著名的河圖洛書(shū)的故事。
河圖、洛書(shū)有可能是古老的天文圖，用簡(jiǎn)單的幾組數(shù)來(lái)揭示天文之理。至于二者的區(qū)別，歷來(lái)都認(rèn)為，河圖說(shuō)的是先天之?dāng)?shù)，洛書(shū)說(shuō)的是后天之?dāng)?shù)?！兑捉?jīng)•系傳》載：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。
這是河圖之?dāng)?shù)，其中單數(shù)為陽(yáng)、為天，有五個(gè)（13579）合數(shù)是25；偶數(shù)為陰、為地，也有五個(gè)（246810）和數(shù)是三十。這就是天數(shù)五、地?cái)?shù)五，天地之?dāng)?shù)五十有五。五組數(shù)皆由一陰一陽(yáng)組成，分列五方，一生一成，奇偶數(shù)之差皆為五。此五即河圖的中心五點(diǎn)，中而不偏，動(dòng)而能和，為天地之中心。五組數(shù)就生出五行，每一行又分陰陽(yáng)。從一至十，是十進(jìn)制數(shù)理的根本，也是天地宇宙生成的本數(shù)。具體到水火木金土五行的出現(xiàn)就是：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。在方位上講，是一六在北，二七居南，三八居?xùn)|，四九居西，五十居中。一為元精屬水，為壬水；三為元性屬木，為甲木；五為元?dú)鈱偻?，為戊土；七為元神屬火，為丙火；九為元情屬金，為庚金?p>
以上講的是天數(shù)生出的陽(yáng)五行，地?cái)?shù)生出的陰五行與之相對(duì)，不過(guò)是二四六八十偶數(shù)而已，這就與我們命運(yùn)講座中的陰五行與陽(yáng)五行聯(lián)系起來(lái)了。
河圖既是先天之?dāng)?shù)，我們后天的一切數(shù)理，包括《易經(jīng)》之?dāng)?shù)都是來(lái)自于河圖，它是數(shù)的加減之元。中國(guó)古代的算具有九種，都是根據(jù)河圖之?dāng)?shù)理設(shè)計(jì)而成，我們熟悉的珠算只是其中之一。算盤(pán)上檔一珠代表五，下檔四珠各代表一，加法是滿五加，也就是一下五去四，破五進(jìn)十就要一去九進(jìn)一；減法也是如此，破五要減就是一上四去五，退十減要補(bǔ)五，也就是一退一還九?？雌饋?lái)復(fù)雜，其實(shí)都是由生與成二個(gè)數(shù)的加減變化而來(lái)，簡(jiǎn)單之極。
再說(shuō)說(shuō)洛書(shū)，古人認(rèn)為，河圖是先天，談的多是天道之理；洛書(shū)是后天，說(shuō)的多是地道之理。河圖以天地化合生成五行分在四方，洛書(shū)則以五行的生克制化而變?yōu)榫艑m，后天的一切變化都是由此而生出來(lái)的。九宮就是四方、四個(gè)角再加上中央，一共九個(gè)方位。具體到數(shù)就是 “戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五在中央”。
洛書(shū)以五居于中，取1234 6789居于四周，其對(duì)角、縱橫三數(shù)之和均為15，其中：一六生成水居于北和西北，二七生成火居于西和西南，四九生成金居于南和東南，三八生成木，居于東和東北，五居于中土，統(tǒng)乎四方。從對(duì)恃而言，一六之水生于四九之金，三八之木生二九之火，表明陽(yáng)生于北，長(zhǎng)于東，盛于南，消于西；陰生于西南，長(zhǎng)于東南，極于東北，虧于西北。以日照強(qiáng)度（陽(yáng)）來(lái)看，一為冬至，三為春分，九為夏至，七為秋分；以月球引力（陰）來(lái)看，二為朔，四為上弦，八為滿月，六為下弦。
在應(yīng)用方面，古人主要運(yùn)用河洛之?dāng)?shù)理于天文、歷法、算術(shù)、堪輿（地質(zhì)）等傳統(tǒng)科技之中，由此形成了道家的數(shù)術(shù)之學(xué)，從丹道兵法、醫(yī)卜星相，直到棋牌娛樂(lè)無(wú)所不及。黑白子的圍棋就起源于河圖，麻將當(dāng)然是來(lái)自于洛書(shū)。圍棋360子代表周天之?dāng)?shù)，棋盤(pán)上橫豎各19條線，共361格，分“角邊腹”九宮之位。
象棋則運(yùn)用《易經(jīng)》之?dāng)?shù)理，所謂“局取諸乾，坤以為輿”。棋盤(pán)是八八六十四格，象征六十四卦，所以古稱“八八象棋”。每方十六子應(yīng)二八之?dāng)?shù)，而將士活動(dòng)的范圍則剛好是九宮格。中國(guó)唐代的“八八象棋”盤(pán)，與今日的國(guó)際象棋盤(pán)幾乎完全一樣，也是黑白相間的六十四格。在甘肅永昌鴛鴦池文化遺址中就出土有這種六十四格圖案，不過(guò)時(shí)間是在六七千年前的新石器時(shí)代。
至于撲克牌更是我們中國(guó)唐朝的專利，唐天文學(xué)家張遂（一行禪師）發(fā)明葉子牌，四門(mén)花色代表春夏秋冬四季，每花13張牌，點(diǎn)數(shù)為91（1至13數(shù)字相加），正好與一季的天數(shù)相符；四季相加是364，再加以陰陽(yáng)二個(gè)變數(shù)（大小王各占半點(diǎn)），整副牌的點(diǎn)數(shù)是365，為一個(gè)自然年的天數(shù)。西洋人將葉子牌改為撲克，但改不了數(shù)理。西方人討厭13這個(gè)數(shù)字，如果能改他們?cè)缇徒o改了。
曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。
五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁義禮智信”，這是天賦與人的天性，也是天德，是不能夠紊亂的。這里的天，指的是宇宙中那股冥冥之中無(wú)法抗拒的力量。常是恒常、永遠(yuǎn)存在、不能改變的意思。
五常之中以仁德為首，仁統(tǒng)四端，有仁才有義禮智信四德，所以古人在很多時(shí)候只用一個(gè)仁字就代表了五德。例如孔子在《論語(yǔ)•里仁》一篇里說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。就是說(shuō)君子在吃一餐飯這樣短的時(shí)間里，也不能離開(kāi)五常之德，至于生活動(dòng)蕩困苦、人生挫折困頓的時(shí)候，更應(yīng)該是如此。
那么，什么叫做仁呢？通俗地說(shuō)，仁慈、有愛(ài)心就是仁。仁是體，慈是相，愛(ài)是用，表現(xiàn)出來(lái)就是愛(ài)心。能夠不講條件的博愛(ài)就是慈，慈的本體就是仁，它們是一體三面，同出而異名。
仁是五德之首，是孔子學(xué)說(shuō)的核心，也是孔子一生追求的根本?！墩撜Z(yǔ)》中有“里仁”一篇，專門(mén)談仁的體和用。仁是抽象的哲學(xué)概念，不能離開(kāi)具體事項(xiàng)空對(duì)空地談仁，所以孔子舉了幾個(gè)例子加以說(shuō)明。例如“仁者愛(ài)人”，有愛(ài)心，能夠愛(ài)人、愛(ài)物就是仁，這是孔子不得已的說(shuō)法，因?yàn)閻?ài)畢竟還不是仁的全部境界和內(nèi)容。中國(guó)有一句話，叫作“博愛(ài)謂之仁”，有人說(shuō)這是孔子說(shuō)的，其實(shí)這是唐朝韓愈說(shuō)的，不是孔子的話。
普通人的愛(ài)是有條件的，是以感情為基礎(chǔ)的，喜歡才愛(ài)不喜歡就不愛(ài)，所以愛(ài)字里面有心。簡(jiǎn)化漢字的愛(ài)，干脆連心也掏去了，更赤裸裸了。慈則是愛(ài)的升華，是沒(méi)有條件的愛(ài)，母親疼愛(ài)兒女是無(wú)條件的，這種愛(ài)就是慈，所以稱母親為慈母。
在具體事項(xiàng)上如何才能達(dá)到仁呢？孔子在《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》篇中提出五條標(biāo)準(zhǔn)，就是恭寬信敏惠?？鬃诱f(shuō)：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。恭是自重自尊，是嚴(yán)格要求自己，這樣就不會(huì)有外來(lái)的侮辱；恭既是嚴(yán)以律己，寬就是寬以待人，包容他人的缺點(diǎn)，寬宏大量的人一定得眾。信是自信信他、信因信果等的合稱，是內(nèi)心誠(chéng)敬，不自欺的結(jié)果，能如此則天下沒(méi)有不可以用的人，也就是老子說(shuō)的“圣人無(wú)棄物”。敏是聰明敏捷、反應(yīng)快、辦事情不拖泥帶水，容易有事功?；菔嵌骰?，要有行動(dòng)表示，不能總是空口說(shuō)白話，但恩惠必須出自于誠(chéng)，是真感情而不是假手段，這樣的人君才可以與其共事。孔子提出的實(shí)行仁的標(biāo)準(zhǔn)并非高不可攀，只要肯接受，人人都可以做到。
五常之中的“仁”懂了，其余的義禮智信四德自在其中，是“得一萬(wàn)事畢”的自然結(jié)果。例如知道什么事該做，什么事不該做，這是智；能做到恰到好處就是義。義是孟子學(xué)說(shuō)的核心，也是孟子一生追求的目標(biāo)。信是誠(chéng)信，禮是守規(guī)矩、不放肆，內(nèi)恭外敬，能如此則說(shuō)話做事都不會(huì)逾矩。要達(dá)到隨心所欲又不逾距，孔子說(shuō)要七十歲才能做到，我們時(shí)時(shí)看著自己還在不斷地犯規(guī)，能隨心所欲又不逾矩實(shí)在是太難了。
稻梁菽，麥?zhǔn)蝠?，此六谷，人所食?/P>
稻子、高梁、豆子、麥、黍（黃米）、稷（小米）稱作“六谷”，是我們?nèi)祟愃秤玫闹魇?。中?guó)地大物博，各地的氣候、水土、民情不同，出產(chǎn)的谷物和食用的主食也各不相同。
“黍稷”是古代中國(guó)，特別是黃河流域地區(qū)，最主要的兩種糧食作物。黍是比小米稍大、煮熟以后有黏性的一種黃米，因?yàn)橐诖笫罟?jié)氣下種，故稱為黍。稷又稱為粟、谷子、小米，秋種夏熟，要經(jīng)歷四時(shí)，似四時(shí)之祭，故稱為稷。梁是高粱，因其性涼故稱為梁，有青黃白三種，都可以釀酒。菽是豆類的總稱，包括青赤黃白黑各種豆類。麥子有大麥、小麥、燕麥、黑麥等，秋種夏實(shí)，農(nóng)歷四月前后是麥?zhǔn)旒竟?jié)，五月就到麥?zhǔn)樟恕?BR>中國(guó)人歷來(lái)講究五谷豐登，莊子形容姑射山上的神人，也用了“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的話；但是這里有提到“此六谷，人所食”。五谷與六谷的說(shuō)法有什么不同之處呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，五谷中不包括稻子，上古時(shí)期的中國(guó)人集中生活于黃河流域，而長(zhǎng)江以北地區(qū)是不種稻子的。據(jù)文獻(xiàn)記載，稻子是在唐太宗祥符年間從南方占城國(guó)引進(jìn)的品種，為紀(jì)念此事，將稻米稱作粘谷，粘者占城國(guó)之米也。因此，中國(guó)北方早期沒(méi)有稻子，只有“黍稷菽麥麻”五谷（《漢書(shū)•食貨志》）。
但是，近年來(lái)的一系列考古發(fā)現(xiàn)證明，中國(guó)是世界上最早開(kāi)始種植水稻的國(guó)家。例如，湖南省株洲市的云陽(yáng)大地澤文化遺址，出土了新石器時(shí)代的陶器，內(nèi)有距今五千一百五十年的稻種標(biāo)本；浙江省余姚縣的河姆渡文化遺址出土的稻種標(biāo)本，距今有七千余年。最重大的發(fā)現(xiàn)，是一九九四年在湖南省道縣玉蟾巖文化遺址，出土了目前全世界保存最好、最早的人工稻種。經(jīng)同位素炭十四測(cè)定，這些金黃色的稻種實(shí)物，距今已有一萬(wàn)四千多年的歷史了。
黃帝距今有五千年的歷史，但種植五谷、從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)并不是從黃帝時(shí)代開(kāi)始的，而是從神農(nóng)氏時(shí)代就開(kāi)始了。伏羲氏至今有一萬(wàn)二千年至一萬(wàn)四千年的歷史，伏羲氏至黃帝時(shí)代也有七千余年，其間尚有神農(nóng)氏時(shí)代，神農(nóng)氏距今至少也有九千的歷史。我們中國(guó)人要相信自己的祖先，相信自己的歷史，不要做自貶祖先、自己縮短自己歷史的蠢事。這也同時(shí)證明了，中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)的歷史太悠久了，至少有九千年。
馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。
“馬牛羊，雞犬豕”，這六種動(dòng)物是人類畜養(yǎng)的，稱為家畜。我國(guó)蓄養(yǎng)家畜的歷史可謂由來(lái)已久，在陜西西安半坡村文化遺址（新石器時(shí)代）以及其他殷墟遺址上就發(fā)現(xiàn)有這六畜的遺骨。甲骨文家字的字型，也顯示無(wú)豕不成家。古人將馬牛羊稱為上珍三品，雞犬豕為下珍三品。舉行祭祀典禮時(shí)，普通的用三牲供（羊犬豕），高級(jí)的要用五牲供（馬牛羊犬豕）。
六畜之所以與人類關(guān)系密切，一是六畜服務(wù)于人，如馬可負(fù)重至遠(yuǎn)，牛能運(yùn)貨耕田，羊有跪乳之恩，雞有報(bào)曉之功，犬有守夜之義，豬有庖廚之用。二是六畜有很多優(yōu)點(diǎn)是人類應(yīng)該好好學(xué)習(xí)的，例如馬的剛健進(jìn)取、牛的忍辱負(fù)重、羊的跪乳報(bào)恩、犬的忠勇誠(chéng)信。馬是不休息的，睡覺(jué)都站著；雞是三德兼?zhèn)洌翰怀元?dú)食義也，敵前敢斗勇也，司晨不誤信也。豬更不用說(shuō)了，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的器官移植大都是用豬的器官，根據(jù)免疫學(xué)的研究，人體對(duì)豬器官產(chǎn)生的排斥反應(yīng)最小，看來(lái)人變成豬是早晚的事了。
第三，此六畜亦要靠人來(lái)幫助它們離苦得樂(lè)。馬牛有陰火，羊有陰土，雞有陰金，犬有陰木，豬有陰水。有一陰之性在，就會(huì)墮此畜生一道，受此一道之苦。人如果能夠幫它們化掉這一偏之性，它們就能離苦得樂(lè)，也不枉了為我們服務(wù)一場(chǎng)。
由六畜又引出中國(guó)人迷信的十二屬性，十二屬性據(jù)說(shuō)是從印度文化來(lái)的。東漢明帝永平十年佛學(xué)傳到中國(guó)，同時(shí)也帶來(lái)了印度文化。印度人用來(lái)說(shuō)理的十二種動(dòng)物，經(jīng)中國(guó)文化融合以后變?yōu)橹袊?guó)的十二種動(dòng)物。我們確實(shí)在漢以前的古書(shū)中沒(méi)見(jiàn)到有十二屬性的說(shuō)法，例如《春秋左傳》交待時(shí)間都很具體，如“十年春，齊師伐我…”，沒(méi)見(jiàn)過(guò)有“猴年馬月，…的記述”。
曰喜怒，曰哀懼，愛(ài)惡欲，七情具。
喜悅、憤恨、憂傷、恐懼、愛(ài)戀、厭惡、欲望，是人人具備的七種情志，稱為七情。七情是人的心意的變化，其中“喜者心之歡樂(lè)，怒者心之煩惱，哀者心之痛切，懼者心之惶恐，愛(ài)者心之貪戀，惡者心之憎嫌，欲者心之思慕”，可見(jiàn)其都與“心”有直接的關(guān)系。
心是我們東方心理學(xué)的基本概念，我們叫做“心性學(xué)說(shuō)”，不稱為心理學(xué)，因?yàn)樾睦砘顒?dòng)無(wú)非就是心念的起滅和轉(zhuǎn)移，不是心的本源。東方的心性學(xué)說(shuō)，無(wú)論佛學(xué)還是儒道之學(xué)都不搞尋枝摘葉這一套，而是直接探查人心的根源，以期從根本上切斷心念的起滅。
心性之心是宇宙的本體，是形而上的道，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》中“七處征心”所討論的心。心念之心，是形而下人的心理活動(dòng)，是念頭、是心念的生滅。所以人心險(xiǎn)惡說(shuō)的是人的心念兇險(xiǎn)，惡念不斷；人心貪婪是說(shuō)人的貪欲念頭不絕。佛法說(shuō)的“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，說(shuō)的統(tǒng)統(tǒng)都是念頭。有念頭就現(xiàn)出這個(gè)物質(zhì)世界，這是有為法；停止了念頭，物質(zhì)世界就消失了，才能進(jìn)入無(wú)為法。
所以中國(guó)文化中所說(shuō)的心，既不是心臟也不是大腦，而是人的念頭，它是人一切心理活動(dòng)的要素。心之所發(fā)就是念之所動(dòng)，就是意念，簡(jiǎn)稱為意；心之所往就是念之所聚，念聚就是志。念頭忽生忽滅，如夢(mèng)幻泡影，根本控制不了，所以人的心意志都很難控制。學(xué)打坐的一上來(lái)就學(xué)空雜念，你就上當(dāng)了，一輩子也空不了。因?yàn)槟铑^本身就是空的，沒(méi)有實(shí)體忽生忽滅，不去理睬它反而沒(méi)有了，就是如此奇怪。
情也同樣如此，是因心有所感，性有所動(dòng)，感而后發(fā)所表現(xiàn)出來(lái)的心理活動(dòng)。說(shuō)要不動(dòng)性、不動(dòng)情，那是佛的境界，我們凡夫俗子做不到。“愛(ài)不重不生娑婆，情不深不為男女”嘛！人心為陰陽(yáng)界的翻板，陽(yáng)面叫菩提，陰面叫煩惱，陰陽(yáng)是一體，沒(méi)有辦法分開(kāi)，所以“菩提即煩惱，煩惱即菩提”，全賴陰陽(yáng)板哪一面朝上。菩提與煩惱都是在圣不添在凡不減，想去掉煩惱換來(lái)菩提，不是多此一舉嗎？心念一轉(zhuǎn)，馬上就變煩惱為菩提了。為什么轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)呢？性子沒(méi)化。性子不化如同手持污染之器，再好的東西倒進(jìn)去也一定會(huì)污染。無(wú)情不是真豪杰，菩薩的意思就是“覺(jué)有情”，是覺(jué)悟的有情眾生，同時(shí)也要使一切有情眾生覺(jué)悟。不愛(ài)人就無(wú)法度人，不愛(ài)物就無(wú)法成物，無(wú)情就不會(huì)生在人間了。
七情在圣賢之人純乎天理，故無(wú)七情之蔽；凡夫俗子則為物欲所蔽，放蕩不羈。事如其心就喜，事與愿違就怒，動(dòng)乎悲就哀，畏乎法就懼，見(jiàn)美就愛(ài)，見(jiàn)丑就惡，貪想就成欲。圣人看到我們真是可氣、可嘆、又可憐。
其實(shí)，圣人與凡夫的根本區(qū)別只在一念之間，全賴于你的發(fā)心：出之以正則為圣賢，出之以私則為凡夫，出之以邪則為奸佞，正邪之間，全憑此一念，因此不可不謹(jǐn)慎。
匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。
前面已經(jīng)談到了禮，這里再談樂(lè)。禮樂(lè)是中國(guó)文化的總稱，也是中國(guó)文化的中心，我們一定要明了古人為什么如此重視禮樂(lè)。禮代表了我們的文化精神、文化哲學(xué)，因此廣義的禮包括了哲學(xué)、政治、社會(huì)、教育等人文文化。樂(lè)則代表了我們樂(lè)觀的人生態(tài)度。禮接近于我們的宇宙觀，樂(lè)偏重于我們的人生觀。
廣義的樂(lè)是藝術(shù)形式的總稱，包括了現(xiàn)代的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、影劇等所有藝術(shù)形式。狹義的樂(lè)指音樂(lè)。樂(lè)有什么作用呢？沒(méi)有樂(lè)行不行呢？
沒(méi)有藝術(shù)修養(yǎng)，人生會(huì)很枯燥乏味。設(shè)想一下，連自己哄自己玩的玩意兒都沒(méi)有，生活不是會(huì)很枯燥嗎？所以要用樂(lè)來(lái)調(diào)心，并不是要你去當(dāng)什么藝術(shù)家。
古代的偉人都懂藝術(shù)，大政治家、大軍事家同時(shí)又是大文學(xué)家、大書(shū)法家。無(wú)論自己心中的痛苦和煩惱有多么大，通過(guò)讀書(shū)寫(xiě)字、吟詩(shī)賦棋、吹拉彈唱就化解了，不象我們現(xiàn)代人自己跟自己過(guò)不去，非弄出個(gè)抑郁癥、精神分裂癥不算完。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就會(huì)理解傳統(tǒng)教育為什么如此重視樂(lè)，以及為什么孔子在《孝經(jīng)》中說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。
樂(lè)既是用來(lái)調(diào)心，就要輕柔和緩、低吟慢唱，自己唱給自己聽(tīng)嘛！所以中國(guó)的民族樂(lè)器差不多都是獨(dú)奏的，無(wú)論笙管笛簫、琴瑟琵琶，都是如此，不象西洋樂(lè)器多是演奏給他人聽(tīng)的，所以震耳欲聾。
這里的八音既是八種樂(lè)器，也代表八種不同門(mén)類的音樂(lè)?！渡袝?shū)•堯典》中說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言；聲依詠，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”?！吨芏Y•春官》中則更具體的提出“匏土革，木石金，絲竹”的八音分類方法。
匏是匏瓜，匏瓜破開(kāi)就是瓢，將匏瓜上面設(shè)13根紫竹簧管就是笙；36根簧管的大笙叫竽，不是有成語(yǔ)“濫竽充數(shù)”嗎？所以匏就代表簧管類樂(lè)器。土是陶土，古代用陶土燒制成一種吹奏樂(lè)器叫塤, 又叫“陶塤”，大小如鵝蛋，有六個(gè)孔，頂端為吹口。
革指牛皮，可以制成鼓，屬打擊樂(lè)。古曲每奏樂(lè)一段，要擊鼓三聲。一個(gè)人不學(xué)無(wú)術(shù)信口雌黃，就被形容為“吹牛皮”，因?yàn)樗恢来驌魳?lè)與吹奏樂(lè)根本是不同的兩類。木指木制的樂(lè)器，例如有拍板、梆子、有